Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb008.003 Gpb008.003 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དྷརྨཱ་མ་ཧཱ་སནྟི་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་སྂ་ས་ར་མཱུ་ལཙྪེ་ད་ཨཱ་ཀ་ཤ་ས་མཱ་ན་ཀྵ་ར་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ དང་མཉམ་པའི་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་རྟོགས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་སྐྱེ་མེད་ ཀློང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་འོད་ཟེར་འཕྲོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདུས་མ་བྱས།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་གཙུག། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀུན་གཞི་རྩད་ནས་ཅི ལྟར་གཅད།། ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་གཅད་པ་ཅི།། རིག་པའི་གནད་ནི་གང་དུ་བསྡུ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་ཨ།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། མ་རིག་ལས་དང རླུང་གིས་འཁོར།། རྟོགས་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས།། ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བལྟ་བས་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད།། གཉིས་མེད་རྗོང་ན་ཡངས་པའི་རྒྱ།། ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ས།། ཨེ་མ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཚེ།། ཐིག་ལེར་རྫོགས་པས་མཚོན་དུ མེད།། ཨེ་མ་ཀུན་བཟང་བཅོམ་ལྡན་ཆེ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་སྟེ་འོང།། ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་ན།། འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་རིགས།། འཁྲུལ་པས་འཁོར་བ ཇི་ལྟ་བུ།། རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གང་ཆེ་ལགས།། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བྱེ་བྲག་གང།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཤར་བ་ལ།། བར་དོ་ཞེས་པ་ཡོད་དམ་མེད།། རིག་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན ནམ་མིན།། སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་ལ།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་དམ་མེད།། མཚོན་མེད་ཐིག་ལེའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་ལགས།། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་ངོ་བོས་སྟོང།། དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་ཡིན།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཚིག་ལས འདས།། སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་མེད་ཁོ་ན་ཉིད།། མཐའ་བྲལ་གཉིས་མེ
Chinese
印度语：萨尔瓦达尔玛玛哈桑提菩提吉达桑萨拉穆拉切达阿卡夏萨玛纳克沙拉怛特拉。 藏语：一切法大圆满菩提心轮回断根与虚空等性无字续。顶礼薄伽梵普贤王如来！ 如是我闻一时，虚空清净法界中，普贤广阔无生界，五智圆满光芒耀，金刚萨埵无为聚，唉玛稀有极稀奇。 尔时金刚萨埵者，请问薄伽梵如来， “轮回之根如何断？所知之边如何断？觉性之要摄于何？” 薄伽梵告白：本来无生心要阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）！ 众生皆具此自性，无明业力风所转，若能证悟定成佛。 唉玛金刚萨埵听，观外境界浪可断，禅定之中无生灭，无二融通广大界，普贤如来大乐土。 唉玛勇识金刚尊，一切自明菩提心，犹如虚空离戏论，种种自性无二命，圆满明点无可指。 唉玛普贤薄伽梵，无生法性之中，何来生之幻变？ 若众生皆具如来藏，理应无勤得解脱，然则轮回是如何？证悟之法何者胜？见修习果有何别？ 一切皆是心所现，中有之说有耶无？觉性离戏之境中，有可修耶抑或无？ 种种自性无二中，有可得果耶或无？无可指点明点智，有否生起大悲心？” 与虚空等性无字续中，开宗明义第一品。 尔时薄伽梵告白：无生之中生一切，然生即空无自性，此乃无生之精要。 本来无生超言诠，离戏无说唯此尔，无边无二。
English
In the language of India: Sarvadharma Mahasanti Bodhicitta Samsara Mulachheda Akasha Samana Kshara Tantra. In Tibetan: The Tantra of the Great Perfection of the Bodhicitta of All Dharmas, Cutting the Root of Samsara, Equal to Space, Without Letters. Homage to the Bhagavan, the All-Knowing King! Thus I have heard at one time, in the pure space of the Dharmadhatu, the vast, unborn realm of Kuntuzangpo, the five wisdoms complete, rays of light emanate, Vajrasattva, the unconditioned gathering, Ema, wondrous, exceedingly rare! Then Vajrasattva asked the Bhagavan: "How is the root of samsara cut? How is the limit of what is to be known cut? Where is the essence of awareness gathered?" The Bhagavan replied: Originally unborn, the essence is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)! All beings possess this nature, ignorance, karma, and wind revolve it, if realized, definitely becomes a complete Buddha. Ema, Vajrasattva, listen! By seeing, the outer realm can be cut by waves, in samadhi there is no arising or ceasing, in non-duality, merging into the vast realm, Kuntuzangpo, the land of great bliss. Ema, courageous Vajra being! All self-aware Bodhicitta, like the sky, is free from elaboration, various natures, not two lives, complete in a bindu, cannot be pointed out. Ema, Kuntuzangpo, great Bhagavan! In the nature of unborn dharma, how does the illusion of birth come about? If all beings possess the Tathagatagarbha, it is reasonable to be liberated without effort, but how is samsara? Which is the best method for realization? What is the difference between view, meditation, practice, and result? Everything is the manifestation of mind itself, is there or is there not the so-called Bardo? In the state of awareness free from elaboration, is there meditation or is there not? In the non-duality of various natures, is there attainment of result or is there not? In the wisdom of the unpointable bindu, does great compassion arise or does it not? From the Tantra of Being Equal to Space, Without Letters, the first chapter, the introduction. Then the Bhagavan said: From the unborn, everything is born, but as soon as it is born, it is empty of essence, this is the essence of the unborn. Originally unborn, beyond words, free from elaboration, unspeakable, only this, without limit, non-dual.
Tibetan
ད་དོན་དམ་ཀློང།། དགག་བྱ་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམ་པར་དག། མ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེད་དང།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་བྱ་བཙལ་བྲལ།། མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་ཆོས ཉིད་དབྱིངས།། མཐའ་བྲལ་མི་དམིགས་རང་བཞིན་དག། བགྲོད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེ།། ཀུན་གྲོལ་ཉག་གཅིག་བདེ་བ་ཆེ།། དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དང།། བརྡལ་ཁྱབ་མཁའ་གསལ་དག་པའི ཆོས།། སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་རྫོང།། བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་རང་སར་གྲོལ།། མི་འགྱུར་མཉམ་ཉིད་དཔེ་དང་བྲལ།། དཔེ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་མཚོན་དུ་མེད།། གཉིས་མེད་རྫོགས་པས་མཐའ་བྲལ་རྫོང།། མི་སྐྱེ མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས།། འགག་མེད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་རོལ།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ།། སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཅན།། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད པའི་རྒྱུད་ལས།སྐྱེ་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྙིངཔོ་འདི།། ཡོངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦས་པ་མེད།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་འདི།། ཀུན་ ལ་ཏིལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ།། ཟ་མ་ཏོག་གི་ནོར་བུ་བཞིན།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཚང་བའོ།། མི་འགྱུར་ཀུན་རྫོགས་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་ཐིག་ལེ་གཅིག། བརྗོད་བྲལ་རང་གྲོལ་གནས་སུ་དག། རྒྱལ བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་ནི།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། མ་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གང་འདོད་པ།། རང་གི་སེམས་ལ་བཙལ་བར བགྱི།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད།། ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་སྟོང།། མ་རྟོགས་བར་དུ་ཤེས་མི་འགྱུར།། ཡང་དག་བདེན་པའི་སྙིང་པོ་འདི།། རྟོགས་ལྡན་འགའ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་རྣམ པར་དག།ེ་མ་རང་ལ་གནས་བཞིན་དུ།། གཞན་ནས་ཐོབ་འདོད་ནོར་བའི་ལམ།། རྟོགས་པར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད།། མ་རྟོགས་མུན་པའི་མཚོ་ལ་སྤྱོད།། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ རྒྱུད་ལས།ཀུན་ཁྱབ་ཡངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས།། ཀུན་ནས་སློང་བའི་ས་བོན་བྱས།། ལས་ དང་ཉོན་མོངས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་པ་ཡིས་འཁོར།། གྲིབ་མ་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་ནོ།། སྐྱོད་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བརླབས།། ཞེ་སྡང་དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་འཁོར།། སེར་སྣ་བཀྲེས་སྐོམ་ཡི དགས་འཁོར།། གཏི་མུག་གླེན
Chinese
如今是真实的虚空，舍弃应破应立的种种，无生金刚无二，不作意，远离所作所求，无为无整法性界，离边无缘自性清净，无行任运广大，一切解脱唯一大乐，无缘智慧自显现，广大周遍虚空清净之法，无整菩提心之宝藏，离思绝言自解脱，不变平等无譬喻，离喻智慧无可诠释，无二圆满离边之宝藏，不生不灭，无需作意什么，无碍于母音（藏文ཨཱ་ལི་，梵文天城体āli，梵文罗马拟音āli，汉语字面意思：阿黎）子音（藏文ཀཱ་ལི་，梵文天城体kāli，梵文罗马拟音kāli，汉语字面意思：嘎黎）中嬉戏，无有破立之智慧，非由因生，远离诸缘，空明无别具智慧者，出自与虚空等同无有文字之续，是为第二品，无生清净品。此后，薄伽梵开示说：此无分别之心髓，未曾于任何续中隐藏，此真实法性心髓，如油在芝麻中般遍布一切，犹如如意宝珠，自然成就且具足。不变圆满广大虚空，周遍广大，浑圆一体明点，不可言说，自解脱于本位清净，诸佛之意与，有情众生之相续中亦，心髓智慧周遍一切，安住于无余大智慧中，凡欲求大智慧者，当于自心中寻觅，心之法性无有生，一切法皆自性空，未证悟前不可知，此真实谛之心髓，非为少数证悟者之行境，心性本自清净，如是安住于自性中，若欲从他处求得，乃是歧途，若能证悟即是如是，若未证悟则行于黑暗之海。出自与虚空等同无有文字之续，是为第三品，一切周遍广大品。此后，薄伽梵开示说：从无始无终之轮回以来，以俱生无明，作为一切生起之种子，以业及烦恼作为助缘，由遍计所执之无明而流转，如影随形一般，以能动之业风加持，嗔恨于地狱之寒热中流转，悭吝于饥渴饿鬼中流转，愚痴
English
Now, it is the true emptiness, abandoning all that should be refuted and established, unborn vajra is non-dual, without making an effort in the mind, free from seeking actions, uncreated, without elaboration, the realm of dharmata, free from extremes, without focus, self-nature is pure, without going, spontaneously accomplished, vast and great, all liberated, the only great bliss, without object, wisdom is self-appearing, vast and pervasive, the dharma of space-clear purity, without elaboration, the treasure of the essence of bodhichitta, beyond thought, beyond words, self-liberated in its own place, unchanging, equality is without example, wisdom without example is indescribable, non-dual, complete, the treasure free from extremes, does not arise, does not cease, no need to think about anything, unimpeded, reveling in vowels (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Devanagari: āli, Romanized Sanskrit: āli, literal Chinese meaning: Ālí) and consonants (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Devanagari: kāli, Romanized Sanskrit: kāli, literal Chinese meaning: Gālí), the wisdom without refutation or establishment, not born from causes, free from conditions, emptiness and clarity are inseparable, possessing wisdom, from the tantra that is equal to space and without letters, this is the second chapter, the chapter of unborn purity. Then, the Bhagavan spoke: This essence of non-conceptualization, is not hidden in any tantra, this essence of true dharmata, pervades everything like oil in sesame, like a wish-fulfilling jewel, naturally accomplished and complete. Unchanging, completely perfect, great space, pervasive and vast, a single, all-encompassing bindu, inexpressible, self-liberated, pure in its own place, the mind of the Buddhas and, also in the continuum of sentient beings, the essence of wisdom pervades everything, abiding in the entirety of great wisdom, whoever desires great wisdom, should seek it in their own mind, the dharmata of the mind has no birth, all dharmas are empty of self-nature, until realized, it cannot be known, this essence of true reality, is not the object of practice for a few realized ones, the nature of mind is primordially pure, thus abiding in its own nature, if one desires to obtain it from elsewhere, it is a wrong path, if one realizes it, it is just like that, if one does not realize it, one wanders in the ocean of darkness. From the tantra that is equal to space and without letters, this is the third chapter, the chapter of all-pervading vastness. Then, the Bhagavan spoke: From beginningless and endless samsara, with co-emergent ignorance, as the seed that arouses everything, with karma and afflictions as conditions, one wanders through the ignorance of complete imputation, like a shadow following a form, blessed by the wind of moving karma, hatred wanders in the heat and cold of hell, stinginess wanders in the hunger and thirst of the preta realm, delusion