Tibetan
ས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ནི། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་དང་མི་གཉིས་གཅིག །མཉེས་ལྡན་དངོས་གྲུབ་བླང་མེད་ཐོབ་པར་ངེས། །འཇིག་རྟེན་གསལ་487.2བྱེད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །གྲགས་ལྡན་སྟོང་ཁམས་ཡོངས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱ་མཚོ་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བརྒྱའམ་ལན་ཅིག་ན། །མི་དམིགས་ཏིང་འཛིན་གོམས་ན་487.3འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཆགས་སྡང་བླང་དོར་བློ་སྐྱེས་ཏེ། །འཁྲུལ་སེམས་སྐད་ཅིག་རྐྱེན་གྱིས་ཁྲོས་འགྱུར་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་མ་ལས་གྲུབ་གྱུར་སེམས་འདི་ལ། །ལོག་487.4རྟོག་གསོག་ཞུགས་ཁྲོས་པའི་དབང་གིས་བརླག །འབེན་ཐག་ཆད་འགྱུར་ཉེ་བར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །བློ་ལྡན་ནམ་ཞིག་འགྱོད་པ་དྲག་སྐྱེས་ནས། །རང་སེམས་དཔང་དུ་བཙུག་ནས་མི་གཏོང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་487.5མཆོག་བློ་ལ་ཤར་བ་ཡིན། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་མུནནག་ཐིབས་པོ་ཡང་། །རིགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཉིད་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། །མི་ཤེས་བླུན་རྨོངས་སྐལ་མེད་སྐྱེ་བོ་487.6རྣམས། །བདག་དང་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་རྒྱུད་ཀུན། །རངབཞིནརྒྱལབའིཆོས་སྐུར་གཅིག་པ་ལས། །འཁྲུལ་པས་སོ་སོར་རྟགས་ཏེ་མཐོང་བས་ནོར། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་488488.1རྒྱུད་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་མཉམ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ལའང་མི་གནས་མྱ་488.2ངན་འདས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་ན། །གཞན་ནས་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱལ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཙམ་དུ། །བསྒོམ་ཞིང་488.3བསྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ལུང་དུ་བསྟན། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་འགྲུབ་པ་ཡང་མེད། །དེ་ལྷར་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་ན། །མ་རིག་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འགྲོ་488.4དོན་ཐབས་ལ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ནས་འགྲོ་དོན་དུ། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་488.5བསྟན། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་གསལ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་གདུལ་བྱ་ཀུན་འདུལ་བས། །སྒྱུ་488.6མའི་བློ་ལྡན་རློམ་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བུ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མར་མངོན་སུམ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་489489.1༄༅། །སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གང་ཡང་ངེས་པ་མེད། །རང་བྱུང་རྨད་གྲགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདི། །སྐྱེ་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐུ་མཆོག་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་489.2རྫོགས། །སྒྲ་སྐད་ཐ་མ་རབ་འབྲིང་མ་ལུས་པ། །གསུང་དབྱངས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཟབ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཕྱིར། །ཐུགས་མཆོག་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་འདུས། །མཉམ་སྦྱོར་ཐིམ་489.3འགྱུར་གསལ་ནས་མི་མངོན་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཐིམ། །གསང་སྔགས་དབང་ཕྱུག་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་འདིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན་དང་མི་ལྡན་པར། །ལ་ལ་མཁས་འདོད་དྲེགས་པའི་ང་489.4རྒྱལ་ཅན། །རང་གི་ལྟ་བ་ཡ་རབས་མཐོར་བཞེད་དེ། །གཏི་མུག་དབང་གིས་བག་ཟོན་མ་ཆགས་པར། །དྲག་འདོད་ཡས་བཞག་བཙན་ཐབས་དྲེགས་པ་ཡིས། །བདག་ལ་གཞན་མེད་དཔེ་ཟླ་འཕགས་འདོད་489.5པ། །གཞན་ལ་བརྙས་བཙུགས་བདག་གིས་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དོན་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆའི་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར། །མཐོ་དམན་རློམ་སེམས་དབང་གྱུར་མཉམ་པའི་489.6བཅུགས། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རང་བཞིན་ཏེ། །མཁས་པའི་བློ་ལྡན་བླ་མའི་ལུང་བཞིན་དུ། །སྐྱོན་སྤོང་དགེ་རྩ་འཕགས་དྲལ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཚིག་ལ་མཉམ་སྦྱར་མཁས་པ་ཟླ་མེད་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་པས་490490.1བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་འགྱུར་སེམས་འདི་ལ། །ལོག་འདྲེན་གསོག་ཅན་བདེན་ཚིག་ཅི་སྨྲས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཉིད་ལོག་འདྲེན་དབང་དུ་འགྱུར། །གསང་སྔགས་རྒྱ་མཚོའི་སྒོ་འདི་490.2ཡངས་པ་སྲ །འཇུག་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྐུ་བསླུས་སླར་ལོག་པ། །བདུད་རྩི་མྱངས་ནས་དུག་ཏུ་ཞབྲུལ་པ་གང་། །བཛྲ་ཡསྒ་དྲག་པོ་སྙིང་ལ་གནས། །ལུས་སྲོག་སྒྱུ་མ་རྡུལ་དུ་བརླགས་ནས་ཀྱང་། །དམྱལ་བར་ངེས་འགྲོ་490.3གཏན་དུ་སྙིང་རེ་རྗེ། །གནམ་ལྕགས་མཁའ་ལས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་བཞིན། །རི་དྭགས་མི་ཡུལ་སོ་མཚམས་འདས་དང་འདྲ། ཁུད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྙེག་པས་ལུང་ཞེ
Chinese
萨迦派大誓言中说：本来清净菩提心，与诸佛坛城无别一味。定能不费吹灰之力，获得喜乐成就。犹如照亮世间之太阳轮，名声远扬，空界得以显现。犹如昙花一现，菩提心持有者百次或一次，若能习惯无缘禅定，则能成就。倘若生起贪嗔取舍之念，错乱之心因一时之缘而生嗔怒，则与无上菩提之义相违背。对于刹那间成就之心，因邪念、积聚、投入、愤怒之影响而毁灭，目标断绝，难以成就。有智慧者若何时生起强烈后悔心，以自心为证而不舍弃，乃是殊胜菩提心于心中显现。纵然是累积千劫之黑暗，亦能被理智之王——智慧之日光，于刹那间照亮。无知愚昧无缘众生，执着于我与他之分别心，实则与自性诸佛法身无别，因错觉而分别显现，实乃谬误。智慧身即是诸佛之海，以及具有邪念幻相五种烦恼之众生，于世俗幻相中虽有无量差别，然于胜义界中，其自性完全平等。一切法本性皆空，故不滞留于此，即是涅槃。一切众生皆具菩提心，自心即是现前佛，无需从他处寻求。为利益具缘众生，宣说了观修和实修之名相。因此，没有不能成就之事。如是了知法界本性，则对无明者生起大悲心。生起悲心后，以幻化禅定，示现种种利益众生之方便。因无有我与他之分别，故本来二取不存，意义唯一之法身。证悟法身无生后，为利益众生，屡次示现出生之神变。十二事业圆满完成利生之事，无论如何。
English
In the great Samaya of the Sakya school, it is said: The originally pure Bodhicitta, is inseparable and one with the mandala of the Buddhas. One will surely obtain joy and accomplishment effortlessly. Like the sun wheel illuminating the world, fame will spread far and wide, and the realm of emptiness will manifest. Like the appearance of the Udumbara flower, if a holder of Bodhicitta practices non-referential Samadhi a hundred times or even once, it will be accomplished. If thoughts of attachment, aversion, acceptance, and rejection arise, and a confused mind becomes angry due to a momentary cause, it contradicts the meaning of unsurpassed Bodhi. This mind, which is accomplished in an instant, is destroyed by the influence of wrong thoughts, accumulation, engagement, and anger. The target is cut off, and it is difficult to achieve. If a wise person ever has strong regret and does not abandon their mind, taking their own mind as a witness, then the supreme Bodhicitta will arise in their mind. Even the darkness accumulated over eons can be illuminated in an instant by the sunlight of wisdom, the king of reason. Ignorant and foolish beings without merit, who cling to the mindstream that distinguishes between self and others, are in reality no different from the Dharmakaya of the Buddhas. It is a mistake to see them as separate due to illusion. The Wisdom Body is the ocean of Buddhas, and sentient beings with the five poisons of delusion. Although there are countless differences in the illusory appearances of samsara, in the realm of ultimate truth, their nature is completely equal. Since all phenomena are empty from the beginning, not abiding even for a moment is Nirvana. All sentient beings possess the essence of Bodhi. If one's own mind is the manifest Buddha, there is not even a particle of Buddha to be attained from elsewhere. For the sake of fortunate beings, the terms of meditation and practice are taught. Therefore, there is nothing that cannot be accomplished. When the Dharmadhatu is known as such, great compassion arises for those who are ignorant. Having generated compassion, one demonstrates various skillful means to benefit beings through illusory Samadhi. Because there is no concept of self and other, there is originally no duality, and the Dharmakaya is of one meaning. Having realized the unborn Dharmakaya, for the benefit of beings, one repeatedly manifests the miraculous transformations of birth. The twelve deeds are perfectly accomplished for the benefit of beings, no matter what.
Chinese
转变之形相化身， 慈悲神变种种皆明晰， 以慈悲化身调伏一切所化， 具幻化之智者毫无傲慢。 诸佛之意续如何， 自之体性不作伪即如是。 为使诸法如幻显现故， 禅定幻化之神变。 种种皆不可得，无有任何决定， 此乃自生稀有菩提心要。 内外有情诸色相， 皆是殊胜无尽庄严轮。 语声上下及中等， 语调无尽庄严轮深奥。 一切无余于法界一味故， 殊胜心意融入无尽庄严轮。 从等合融入转变光明至不显现， 法身殊胜融入菩提心要。 于此密咒自在之大位， 内外不具秘密之义。 有者欲为智者怀骄慢， 自之见解视作高尚。 为愚痴所控不谨慎， 欲猛厉擅作主张怀傲慢， 自认无他无与伦比希求殊胜， 轻蔑他人自视如天。 然与平等之王义相悖故， 见行劣等成魔业。 高低傲慢所控平等之。 我慢自性生起我之想， 智者具慧如上师之教言， 舍弃过失功德超胜差别胜。 于言辞等合无与伦比之智者， 然违犯誓言舍弃菩提心。 于此如金刚般成就之心， 无论说何种真实之语。 然迷乱之心为邪引所控， 此乃密咒海之门甚宽广。 欲入反被胜者之身所欺诳， 如尝甘露反成毒。 （藏文）བཛྲ་ཡསྒ་ （梵文天城体， वज्रयसग，梵文罗马拟音，vajrayasga，汉语字面意思：金刚橛）猛厉住于心。 纵然身命幻化灭为尘， 亦定堕地狱，恒常真可悲。 如铁雹自空落入泥， 如野兽越过人境之界限， 因贪求少许之利而失毁誓言。
English
The incarnate body with transformed forms, Compassionate miracles are all clear, Subduing all beings to be tamed through compassionate incarnations, The wise ones with illusory minds have no arrogance at all. How is the lineage of thoughts of all the Buddhas? Its own nature is unaltered, just as it is. In order to clearly manifest all phenomena as illusions, The miracles of meditative illusion. All kinds are unattainable, and nothing is certain, This is the self-born, wondrous essence of Bodhi. All sentient beings, internal and external, all forms, Are the supreme, inexhaustible, complete wheel of adornment. The sounds of speech, inferior, medium, and superior, without exception, The inexhaustible melodies of speech are the profound wheel of adornment. Since everything is undifferentiated in the realm of reality, The supreme mind is gathered into the inexhaustible wheel of adornment. From the union, absorption, transformation, clarity to non-manifestation, The supreme Dharmakaya is absorbed into the essence of Bodhi. In this great position of the empowerment of secret mantras, Without possessing the meaning of inner and outer secrets, Some, desiring to be wise, are arrogant and full of pride, Considering their own views to be noble. Controlled by ignorance, without caution, Desiring to be fierce, arbitrarily asserting dominance with arrogance, Thinking themselves unparalleled and desiring to be superior, Despising others and considering themselves as gods. However, since it contradicts the meaning of the King of Equality, The views and actions of inferiority become the work of demons. Controlled by arrogance of high and low, the equality of. The arrogance of thinking "I am" arises from its own nature, The wise and intelligent ones, according to the words of the Lama, Abandon faults, virtues are superior, differences are superior. Although the wise ones are unparalleled in combining words, However, by breaking vows, they abandon the mind of Bodhi. On this mind, which will be accomplished like a Vajra, No matter what true words are spoken, The deluded mind will be controlled by misleading influences, This is the door to the ocean of secret mantras, which is very wide. Wishing to enter, they are deceived by the body of the Victorious Ones and turn back, Like tasting nectar and turning it into poison. （藏文）བཛྲ་ཡསྒ་ （梵文天城体， वज्रयसग，梵文罗马拟音，vajrayasga，汉语字面意思：金刚橛）The fierce Vajra Kilaya dwells in the heart. Even if the illusory body and life are destroyed into dust, They will surely go to hell, forever pitiful. Like iron hail sinking into mud from the sky, Like wild animals crossing the boundaries of human territory, By craving for a little gain, the vows are ruined.
Tibetan
ས་བྱ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྩེ་མོ་490.4སྟེ། །མཁས་པའི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བས་བྱུང་རྒྱལ་ཉིད། །བྱུང་རྒྱལ་ཉིད་ན་རྩེ་མོ་ཤར་བ་ཡང་། །རྣམ་གྲངས་རྒྱན་དུ་བཀོད་པས་ཕྲེང་བ་སྟེ། །དབྱེ་བསལ་བླང་དོར་མེད་པས་དམ་པའོ། །ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་490.5རྣམ་འབྱོར་པ། །བདག་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་བརྩོན་པའི་སེམས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་དུས་ལྡན་སྙིང་རྗེ་གནས་རྣམས་ལ། །སེམས་བྲོད་ལུང་ནོད་འཁོར་དང་རྫས་ལ་སོགས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་490.6རྗེ་ཅན། །དམིགས་པའི་དོན་དུ་རྩེ་གཅིག་ཁུང་ལྡན་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་མཆོག་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་གཞི་རྣམས་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཚིག་ཙམ་སྨྲ་འདྲ་བས། །སྙིང་པོའི་དོན་ལས་491
Chinese
地上的行为。 一切菩提心之顶端490.4， 从智者的心中产生，实乃自然而生。 自然而生之中，顶端显现也是， 以各种名称装饰，如同花鬘。 没有分别取舍，故为神圣。 具备四无量心的490.5瑜伽士， 努力成办自他利益之心。 结合解脱适时，于慈悲之处， 心生欢喜，领受教言，眷属与财物等， 圆满具足，执持，具有胜利者的慈悲心490.6。 为了所缘之义，一心一意，具足空性， 则获得成就大乐的持明。 没有慈悲之心的业之基础， 如同仅仅说普贤王如来的话语， 远离了精要之义491
English
Earthly conduct. All the pinnacle of Bodhicitta 490.4, Arising from the mind of the wise, is naturally born. In the midst of natural birth, the pinnacle also appears, Adorned with various names, like a garland. Without discrimination of acceptance or rejection, hence sacred. The yogi possessing the four immeasurables 490.5, The mind striving to accomplish the benefit of self and others. Combining liberation at the right time, in places of compassion, With joyful mind, receiving teachings, retinue and wealth, etc., Perfectly complete, holding, possessing the compassionate heart of the victorious ones 490.6. For the sake of the object of focus, with one-pointed mind, possessing emptiness, Then one obtains the Vidyadhara who has accomplished great bliss. The foundation of actions without compassion, Is like merely speaking the words of Samantabhadra, Far from the essential meaning 491