Tibetan
མ་མཁའི་དགོངས་པ་སྒོམ་པ་ཀུན་ལས་འདས།། བྱར་མེད་རྫོགས་པས་སྒོམ་མེད་རྩ་དྲུག་ལ།། སྒོམ་མེད་སྒོམ་པས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས།། བྱར་མེད་སྐལ་མེད་དོན་མེད་ཞེ་བཞི་པ།། རྫོགས་ཆེན སྐལ་ལྡན་འབྲས་བུར་རང་གནས་པ།། བྱར་མེད་བསྒྲགས་པས་རྫོགས་པ་ང་དྲུག་པ།། མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། ཞེ་གསུམ་པ་ཡིས་བྱར་མེད་དགོངས་པ་བསྟན།། གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མདོ ལུང་བཅུ་བསྟན་པ།། ཆོས་ཀུན་གཞི་མ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར།། གཞི་མ་ཀུན་བྱེད་གཏན་ཕབ་ཞེ་བརྒྱད་པ།། དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་བས།། རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་གཏན་དབབ་སོ་བདུན་པ།། རྒྱལ་བའི སྙིང་པོ་བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས།། ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་ལྔ་པ།། བལྟར་མེད་སྒོམ་བྲལ་ཉིད་ནི་མ་སྤངས་པས།། སྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་སོ་བདུན་པ།། སྒོམ་མེད་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལས་མི་འདའ བས།། དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་དྲུག་པ།། མི་འདའ་ཆོས་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་བདུན་པ།། བཙལ་མེད་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པས་ན།། ས་ལ་སྦྱང མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་དགུ་པ།། མ་སྦྱངས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་རྫོགས་པས།། ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་གཏན་དབབ་ང་གཅིག་པ།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏན དབབ་ལྔ་བཅུ་པ།། ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་པས།། རང་བཞིན་མ་གཡོས་གཏན་དབབ་ང་གསུམ་པ།། གཏན་ལ་འབེབས་ན་མ་བཅོས་བཅོས་མེད་པས།། ཞེ་གཉིས་པས་ནི་གཏན་དབབ་དགོངས་པ བསྟན།། ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་ཕྱིར།། ལྔ་བཅུ་བཞི་པས་རྩ་རྒྱུད་བཞི་བསྡུས་བསྟན།། རྩ་རྒྱུད་འཁོར་ལ་གཏད་ཅིང་གདམས་པའི་ཕྱིར།། ལྔ་བཅུ་བདུན་པས་གཏད་ཅིང་གདམས་པ་བསྟན།། ཅེས གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། རྩ་རྒྱུད་དཀྲུགས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་རང་བཞིན་བཅུའི རིམ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཐོས་པའི་རྒྱུད་ནི་བསམས་པས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། རྟོགས་འབྱུང་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ང་བརྒྱད་པ།། དང་པོ་ལྟ་སྒོམ་རླབས་ཆོས་ཕྱིར།། ལྟ་སྒོམ་མེད་བར་བསྟན་པ་དགུ། བསྒོམ་མེད་དོན་ལ བསྲུང་མཚམས་རྩིས་གདབ་བྲལ།། དེས་ན་དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་དྲུག་ཅུ་པ།། བསྲུང་བྱ་མེད་པས་འཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་བྲལ།། དེ་ནས་འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་རེ་གཅིག་པ།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་ཆོས་ཉིད་གཟུང འཛིན་
Chinese
如虚空之见解，超越一切禅修。 无为圆满故，无修六根本。 无修而修持，不能证得故。 无为无缘无义四十四。 大圆满，具缘自住于果。 无为宣说故，圆满五十六。 为示现无作自性圆满故。 四十三以无为示现见解。 示现决定之经，示现十教言。 为决定一切法之根本故。 根本普作决定四十八。 彼即三世胜者之精华。 胜者精华决定三十七。 胜者之精华，超越思言境。 无见无修决定四十五。 无可观，离修持，自性未舍故。 示现无有可修三十七。 无修大乐，不离法界故。 无护誓言决定四十六。 不离法性，不求任运成故。 无求事业决定四十七。 无求自性中，顿然趣入故。 地无净治决定四十九。 未净治，光明智慧道圆满故。 道无行履决定五十一。 是故因缘不生，自然生故。 自然智慧决定五十。 智慧不求，任运自住故。 自性不摇，决定五十三。 若决定，无作无修故。 四十二以决定示现见解。 为摄略五十五之见解故。 五十四以摄四根本续示现。 为将根本续交付于眷属并教诫故。 五十七以交付并教诫示现。 如是说。 菩提心，了知边际之续中。 根本续扰乱之见解示现品第二竟。 其后菩提心普作王宣说此十自性之次第。 听闻之续，为以思惟而证悟故。 证悟生起之论基，示现五十八。 初为见修浪潮之法故。 示现无见修之间九。 无修义中，无护界限算定。 是故无护誓言六十。 因无守护故，事业无作无求。 其后事业无求六十一。 事业无求法性，执取
English
Like the view of space, it transcends all meditation. Because of uncreated perfection, the six roots are without meditation. Because one cannot attain by meditating without meditation, The forty-four are uncreated, without fortune, and without meaning. Great Perfection, the fortunate ones abide in their own fruit. Because of proclaiming the uncreated, the fifty-six are complete. In order to show the unmade nature as complete, The forty-three show the uncreated view. Showing the sutras of definitive establishment, showing ten instructions. In order to definitively establish the basis of all dharmas, The fundamental all-doer is definitively established as forty-eight. That itself is the essence of the victors of the three times. The essence of the victors is definitively established as thirty-seven. The essence of the victors transcends the realm of thought and expression. The view of no-seeing and no-meditation is definitively established as forty-five. Since what is to be seen is absent, and freedom from meditation is not abandoned, It is shown that there is no meditation, thirty-seven. Since the great bliss of no-meditation does not stray from the expanse, The vow of no-guarding is definitively established as forty-six. Since the nature of not straying is spontaneously accomplished without seeking, The activity of no-seeking is definitively established as forty-seven. Since one enters directly into the nature of no-seeking, The ground of no-purification is definitively established as forty-nine. Since the unpurified, clear light wisdom path is complete, The path of no-traveling is definitively established as fifty-one. Therefore, since causes and conditions are unborn and naturally arisen, The naturally arisen wisdom is definitively established as fifty. Since wisdom is not sought, spontaneously accomplished, and self-abiding, The nature is unwavering, definitively established as fifty-three. If it is definitively established, it is unmade and uncorrected. The forty-two show the view of definitive establishment. In order to abbreviate the view of fifty-five, The fifty-four show the four root tantras gathered. In order to entrust the root tantras to the retinue and instruct them, The fifty-seven show the entrusting and instructing. Thus it was said. From the tantra of the Bodhicitta, the Exhaustion of Knowable Objects. The Second Chapter: Showing the View of Disturbing the Root Tantras is complete. Then the Bodhicitta, the All-Creating King, spoke of this sequence of ten natures. The tantra of hearing is for realization through thinking. The basis for the arising of realization, showing fifty-eight. First, for the sake of the dharma of the waves of view and meditation, Showing the space between no-seeing and no-meditation, nine. In the meaning of no-meditation, there is no guarding, limits, or calculation. Therefore, the vow of no-guarding is sixty. Since there is no guarding, activity is unmade and unsought. Then the activity of no-seeking is sixty-one. The activity of no-seeking is the nature of grasping.
Tibetan
བྲལ།། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་རེ་གཉིས་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་བྲལ་ལུང་ཆེན་ཐོག་འབེབས་པས།། དེས་ན་སྐུ་དབང་རྩོལ་བྲལ་རེ་གསུམ་པ།། བསྐུར་དབང་རྩོལ་བྲལ་རྗེས་ཀྱང་ལམ་བྲལ བས།། དེས་ན་ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་རེ་བཞི་པ།། ལམ་བགྲོད་མེད་པས་ས་ལམ་སྦྱང་དུ་མེད།། དེས་ན་ལམ་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་རེ་ལྔ་པ།། ས་སྦྱང་མེས་པས་གཉིས་མེད་བླང་དོར་བྲལ།། དེས་ན་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་རེ དྲུག་པ།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད།། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་རེ་བདུན་པ།། ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་པས།། དེས་ན་ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་མེད་རེ་བརྒྱད་པ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར།། རྟོག་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་རེ་དགུ་པ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པས།། ངང་བསྒོམ་རྟོག་པའི་གླེང་གཞི་བདུན་ཅུ་པ།། བལྟ་མེད་ངང་ལ་བསྒོམ་མེད་ངང་གནས་པས།། དེས་ན བསྒོམ་མེད་ངང་གནས་དོན་གཅིག་པ།། བསྒོམ་མེད་ངང་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་པས།། དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་ངང་གནས་དོན་གཉིས་པ།། བསྲུང་མེད་དེ་ལ་འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་པས།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད ངང་གནས་དོན་གསུམ་པ།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་མི་དགོས།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་མེད་ངང་གནས་དོན་བཞི་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་བྲལ་དབང་ལ་བསྐུར་མི་དགོས།། དབང་ལ་བསྐུར མེད་ངང་གནས་དོན་ལྔ་པ།། བསྐུར་དབང་རྩོལ་བྲལ་རྗེས་ཀྱང་ལམ་བགྲོད་མེད།། ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་ངང་གནས་དོན་བཞི་པ།། ལམ་བགྲོད་མེད་པས་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད།། ས་ལ་སྦྱང་མེད་ངང་གནས དོན་བདུན་པ།། ས་སྦྱང་མེད་པས་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་ངང་གནས་དོན་བརྒྱད་པ།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ངང་གནས་དོན་དགུ་པ།། ཡེ་ཤེས བཙལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་པས།། ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་མེད་ངང་གནས་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སྦྱར་དོན་འཁྲིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཡི་ལྡེ་མིག་བརྒྱད་ཅུ་གཅིག་པས་བསྟན།། ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དོན་གྱི་བསྟོད་པ་བརྒྱད་ཅུ་གཉིས་པས་བསྟན།། དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། གདམས་ངག་སྣོད་ལ་གཞག་པ་གྱ་གསུམ་པ།། མཚན་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ཅིང་གཏད་པའི ཕྱིར།། འཁོར་ལ་རྒྱུད་གཏད་བརྒྱད་ཅུ་བཞི་པས་བསྟན།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། དེ་དག་དང་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་བས་ཤེས་བྱ་ག
Chinese
离。因此，生起坛城是第五十二（句）。坛城无勤任运降临大加持，因此，身权无勤任运是第五十三（句）。灌顶无勤任运之后也无道可行，因此，于道无行是第五十四（句）。道无行故，无有地道可修习，因此，于道无修习是第五十五（句）。地道无修习故，无二取舍离，因此，无二行持是第五十六（句）。取舍无二，智慧无有障碍，因此，智慧无碍是第五十七（句）。智慧无寻，任运自成安住，因此，任运自成无寻是第五十八（句）。如是为欲证悟，故而宣说分别念，分别念极宣说是第五十九（句）。如是于证悟之状态不散乱，安住禅修分别念之根本第七十（句）。无观之状态中，安住无修之状态，因此，无修之状态安住义第一（句）。于无修之状态中，无有誓言可守护，誓言无守护之状态安住义第二（句）。于无守护之中，无有事业可寻觅，事业无寻觅之状态安住义第三（句）。事业无寻觅，无需生起坛城，坛城无生起之状态安住义第四（句）。坛城无勤任运，无需灌顶，灌顶无有之状态安住义第五（句）。灌顶无勤任运之后也无道可行，于道无行之状态安住义第六（句）。道无行故，于地无有可修习，于地无修习之状态安住义第七（句）。地道无修习故，行持无有取舍，取舍无二之状态安住义第八（句）。取舍无二，智慧无有障碍，智慧无碍之状态安住义第九（句）。智慧无寻，任运自成安住，任运自成无寻之状态安住第八十（句）。为欲显示结合续部之义，故以八十一之钥匙显示。为欲显示生起稀有赞叹，故以八十二之义赞显示。为欲显示彼之器情差别，故将口诀安立于器中是第八十三（句）。为欲显示名之伟大并交付，故交付于眷属是第八十四（句）。勇士金刚（藏文：སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：बोधिसत्त्ववज्र，梵文罗马拟音：bodhisattvavajra，汉语字面意思：菩提萨埵金刚）汝谛听！彼等与如是当知晓！由听闻断除增益，当知
English
Separate. Therefore, generating the mandala is the fifty-second (verse). The effortless and spontaneous mandala descends with great blessings, therefore, the effortless and spontaneous empowerment of the body is the fifty-third (verse). After the effortless and spontaneous empowerment, there is no path to traverse, therefore, there is no traversing on the path, the fifty-fourth (verse). Because there is no traversing on the path, there is no ground or path to cultivate, therefore, there is no cultivation on the path, the fifty-fifth (verse). Because there is no cultivation of the ground, there is no non-dual acceptance or rejection, therefore, non-dual conduct is the fifty-sixth (verse). There is no acceptance or rejection in non-duality, wisdom has no obscurations, therefore, wisdom is without obscurations, the fifty-seventh (verse). Wisdom is without seeking, spontaneously accomplished and abiding, therefore, spontaneous accomplishment is without seeking, the fifty-eighth (verse). In order to realize this, therefore, conceptual thoughts are proclaimed, the extreme proclamation of conceptual thoughts is the fifty-ninth (verse). Because one does not stray from the state of such realization, the basis for meditating on the state of conceptual thoughts is the seventieth (verse). In the state of no observation, abiding in the state of no meditation, therefore, the state of no meditation is the first meaning of abiding. In the state of no meditation, there are no vows to protect, the state of no vow protection is the second meaning of abiding. In that which is without protection, there is no activity to seek, the state of no seeking of activity is the third meaning of abiding. There is no seeking of activity, there is no need to generate a mandala, the state of no mandala generation is the fourth meaning of abiding. The mandala is effortless and spontaneous, there is no need to bestow empowerment, the state of no empowerment is the fifth meaning of abiding. After the effortless and spontaneous empowerment, there is no path to traverse, the state of no traversing on the path is the sixth meaning of abiding. Because there is no traversing on the path, there is no cultivation on the ground, the state of no cultivation on the ground is the seventh meaning of abiding. Because there is no cultivation of the ground, conduct has no acceptance or rejection, the state of non-dual acceptance and rejection is the eighth meaning of abiding. There is no acceptance or rejection in non-duality, wisdom has no obscurations, the state of wisdom without obscurations is the ninth meaning of abiding. Wisdom is without seeking, spontaneously accomplished and abiding, the state of spontaneous accomplishment without seeking is the eightieth (verse). In order to show the meaning of combining the context of the tantra, it is shown by the eighty-first key. In order to show the praise arising from wonder, the praise of meaning is shown by the eighty-second. In order to show the distinction between the vessel and its contents, placing the instructions in the vessel is the eighty-third (verse). In order to show and entrust the greatness of the name, entrusting the tantra to the retinue is shown by the eighty-fourth (verse). Great Vajra Hero, listen! Know these and thus! By hearing, cut off imputations, know