Tibetan
ལས། གླེང་གཞི་གླེང་སླང་གི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས།། རྩ་རྒྱུད འཁྲུགས་བའི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཉོན་ཅིག། རྒྱུད་དེ་དཀྲུགས་པའི་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་ཡིན།། ར་གཅོད་གཟུ་ལུམས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ།། རྒྱུད་དཀྲུགས་ལུང བཅུས་མན་ངག་གབ་ནས་བསྟན།། རྫོགས་ཆེན་སྐལ་ལྡན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། བསྣོལ་མཚམས་འཕེན་སྡུད་དོན་གྱི་ཁྲིགས་སུ་བསྟན།། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། སྔོན་དུ་ཕྱུང་བའི་མདོ ལུང་བཅུ་བསྟན་པ།། དང་པོ་རྒྱུད་འདི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཕྱིར།། གླེང་གཞི་སྔོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་པོར་བསྟན།། དེ་ཉིད་གསལ་བ་རྒྱས་པ་བསྟན་བྱའི་ཕྱིར།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀོད་པ་བཅུ་པར བསྟན།། དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་པར་བསྟན།། ཆོས་ཀྱི་ཉིད་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་སེམས་འདུས་པས།། སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་འདུས་པ་བཅུ་གཅིག་པ།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀུན གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཁུངས་གསུམ་པ་དག་ཏུ་བསྟན།། དེ་ཀུན་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཀུན་བྱེད་ལས་བྱུང་ཉི་ཤུ་པ་ཡིས་བསྟན།། དེ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་བྱུང བས།། སྐུ་གསུམ་ཕུན་ཚོགས་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིས་བསྟན།། དེ་ཉིད་སེམས་ཉིད་སྟོན་པར་འདུས་པ་ནི།། རང་སེམས་སྟོན་པ་རྩ་ལྔ་པ་ཡིས་བསྟན།། རང་སེམས་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་བཤད་པའི་ཕྱིར།། གཏན་ཚིགས་བཤད པ་ཉེར་གཅིག་པ་ཡིས་བསྟན།། དེ་ཡི་རྩ་བ་སེམས་སུ་གཅིག་རིག་པས།། རྩ་བ་སེམས་སུ་གཅིག་པ་དྲུག་པ་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་མངོན་ཕྱུང་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ།། བཅུ་དྲུག་པ་ཡིས་མངོན་ཕྱུང་དགོངས་པ བསྟན།། མ་ནོར་ངེས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་བསྟན་པ།། ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀུན་བྱེད་ངེས་རྟོགས་ཕྱིར།། མཚན་བཤད་ངེས་བར་བསྟན་པ་བཞི་པས་བསྟན།། དེ་ཉིད་རྒྱུད་དང་མངོས་སུམ་ཐབས་རྟོགས་པས།། ལུང་གཉིས ངེས་པར་བསྟན་པ་སོ་གསུམ་པ།། ལུང་དེ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་ངེས་པར་བཤད་པ་བཅུ་གསུམ་པ།། བཤད་པའི་དེ་ཉིད་ཡིད་ཆེས་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ལུང་ཁུངས་ངེས་པར་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས པ།། དེ་ཡི་དོན་ཉིད་གཏན་ལ་ངེས་འབེབས་པ།། དོན་འགྲེལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལྔ་པ་བསྟན།། དོན་འགྲེལ་གཏན་ཕབ་ངེས་པའི་གདེང་རྙེད་པས།། ཚིག་གཞི་ངེས་པར་བསྟན་པ་སོ་གཉིས་པ།། ངེས་རྙེད་སྐུ གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས་པ་སོ་དྲུག་པ།། སྐུ་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བརྡལ་བའི་ཕྱིར།། དགོངས་པ་འདུས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སོ་བཞི་པ།། དགོངས་འདུས་དོན་ལ་མ བཙལ་རང་གཞག་ཕྱིར།། དགོངས་པ་ངེས་པར་བཞག་པ་ཉེར་དགུ་པ།། ངེས་པར་བཞག་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བས།། སྐུ་གསུམ་ངེས་འཆང་ངེས་བསྟན་བཅུ་བདུན་པ།། ངེས་པར་བསྟན་པས་ཡིད་ཆེས་དགོངས་པ དག།ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན།། རྒྱུ་འབྲ་ས་ལོག་པའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་བའི་མདོ་ལུང་བཅུ་བསྟན་པ།། ངེས་པར་རང་བྱུང་རིག་པར་ཀུན་གཅིག་པས།། ངོ་བོ་གཅིག་པ་རྒྱུ་འབྲས་ འདས་པ་ཞེ་གཅིག་པ།། ངོ་བོ་གཅིག་པ་རང་བྱུང་རྫོགས་པ་རྟོགས་དཀའ་བས།། སྐལ་མེད་མི་རྟོགས་གསང་བ་བཅུ་བཞི་པ།། མ་རྟོགས་དེ་ཉིད་ལྟ་སྤྱོད་གོལ་སྒྲིབ་པས།། ལྟ་སྤྱོད་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པ་སོ་བརྒྱད་པ།། དེ ཉིད་སེམས་ཉིད་ལ་འདས་རྒྱུ་འབྲས་འདས།། གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་སེལ་དགུ་པ་དག་གིས་བསྟན།། གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་མེད་རྫོགས་ཆེན་ངེས་རྟོགས་ཕྱིར།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་རྫོགས་ཆེན་སོ་ལྔ་པ།། རྒྱུ འབྲས་འདས་རྟོགས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་བསྟན་པ་ལྔ་བཅུ་པ།། བཙལ་མེད་བཙལ་བས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས།། བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་བསྟན་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ།། བཙལ་མེད་ཆོས་ཉིད ཡོངས་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་ལ་བཀོད་པ་བརྒྱད་པས་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་བཞི་བཅུ་པ།། སེམས་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུ འབྲས་འདས།། མ་གཡོས་འདོད་མེད་བསྟན་པ་ང་གཉིས་པ།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས།། བདུན་པ་ཉིད་དུ་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཡིན།། བྱར་མེད་རྫོགས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་བསྟན་པ།། སེམས་ཀྱི རང་བཞིན་མི་གནས་ཡུལ་མེད་པས།། བྱར་མེད་རྫོགས་པས་བསྟན་པ་ཉེར་གཉིས་པ།། དེ་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཀུན་ཁྱབ་པས།། མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་རྫོགས་པ་སུམ་ཅུ་པ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་འགྱུར མེད་པས།། བྱར་མེད་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྩ་བཞི་པ།། དེ་ཉིད་བཙལ་བས་འབྲས་བུ་མི་རྙེད་པས།། བྱར་མེད་བཙལ་བས་མི་རྙེད་ཉེར་བརྒྱད་པ།། བཙལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྣམ་དག་པས།། བྱར་མེད་རྣམ་དག དབྱིངས་རྫོགས་ཉེར་བདུན་པ།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་རྩོལ་བས་ནད་མེད་པས།། བྱར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཚིག་དྲུག་སོ་གཅིག་པ།། རྩོལ་མེད་ཇི་བཞིན་མཁའ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར།། བྱར་མེད་མཁའ་ཡི་དགོས་པ་རྩ གསུམ་པ།། ན
Chinese
ལས། 绪论及辩论之章，第一章。 之后，普贤菩萨以菩提心宣说了此根本续部扰乱之密意。 诸位大金刚勇士，请谛听！ 扰乱续部之密意如下： 对于刚愎自用、心怀偏见之人， 以扰乱续部的十种教言，隐秘地传授。 对于具足大圆满善缘、自性任运成就者， 则以交错、收放之要义，作为诀窍传授。 首先，为了能证悟法性， 故先宣说引出的十部经论。 首先，为了阐释此续部生起的因由， 故首先宣说引出的绪论。 为了阐释其清晰广大之相， 故于第十品中宣说圆满具足之庄严。 为了从中显现法性， 故于第二品中宣说法性之显现。 法性之根本，乃是普作意之心之汇集， 故第十一品中宣说唯是心性之汇集。 彼非一切法之基， 故于第三品中宣说一切之生源。 彼一切皆从普作者而生， 故以第二十品宣说从普作者而生。 彼二者生出圆满具足之三身， 故以第十五品宣说三身之圆满具足。 彼汇集为开显心性， 故以第五品宣说开显自心。 为了阐释开显自心之无二， 故以第二十一品宣说理证。 彼之根本在于一心觉知， 故以第六品宣说根本在于一心。 法性显现，现象于自处解脱， 故以第十六品宣说显现之密意。 宣说无谬、确定之十部经论， 为了确定证悟法性即是普作， 故以第四品宣说名称之确定阐释。 彼以续部及现量证悟方便， 故以第三十三品宣说二论之确定。 为了确定证悟彼论， 故以第十三品宣说心性之确定阐释。 为了确信所阐释之彼， 故以第十二品宣说论源之确定。 为了最终确定彼之意义， 故以第五品宣说意义解释之确定。 意义解释最终确定，获得确定之把握， 故以第三十二品宣说词基之确定。 确定获得，为了汇集于身语意， 故身语意
English
Thus. The chapter of introduction and debate is the first. Then, the Bodhisattva Samantabhadra, with the mind of enlightenment, spoke of this root tantra's confused intent. O great Vajra heroes, listen carefully! The intent of confusing the tantra is as follows: To those who are stubborn and prejudiced, the ten instructions of the confusing tantra are taught in secret. To those who are fortunate enough to have the Great Perfection, naturally and spontaneously accomplished, the key points of crossing, attracting, and gathering are taught as instructions. First, in order to realize the nature of reality, the ten sutras and shastras that are extracted are taught. First, in order to explain the cause of the arising of this tantra, the introduction that is extracted is taught first. In order to explain its clear and extensive aspects, the tenth chapter explains the perfect and complete arrangement. In order to manifest the nature of reality from it, the second chapter explains the manifestation of the nature of reality. The root of the nature of reality is the collection of the all-creating mind, so the eleventh chapter explains the collection of the mind itself. It is not the basis of all dharmas, so the third chapter explains the source of all things. All of them arise from the all-creator, so the twentieth chapter explains arising from the all-creator. The two of them give rise to the perfect and complete three bodies, so the fifteenth chapter explains the perfect and complete three bodies. It is gathered to reveal the nature of mind, so the fifth chapter explains revealing one's own mind. In order to explain the non-duality of revealing one's own mind, the twenty-first chapter explains the reasoning. Its root is in the single awareness of mind, so the sixth chapter explains the root in the single mind. The nature of reality is manifested, and phenomena are liberated in their own place, so the sixteenth chapter explains the intent of manifestation. The ten sutras and shastras of unerring certainty are taught, in order to ascertain that the nature of reality is the all-creator, so the fourth chapter explains the certain explanation of names. It realizes the means of tantra and direct perception, so the thirty-third chapter explains the certainty of the two shastras. In order to certainly realize that shastra, the thirteenth chapter explains the certain explanation of the nature of mind. In order to have faith in what is explained, the twelfth chapter explains the certainty of the source of the shastra. In order to ultimately determine its meaning, the fifth chapter explains the certainty of the explanation of meaning. The explanation of meaning is ultimately determined, and certainty is gained, so the thirty-second chapter explains the certainty of the basis of words. Certainty is gained, in order to gather into body, speech, and mind, so body, speech, and mind
Chinese
三十六部汇集。为了三身的意旨融为一体。 三十四部必定阐明意旨汇集。 为了意旨汇集之义不需寻觅，自然安立。 二十九部必定安立意旨。 由于不离必定安立之义。 十七部三身必定执持必定阐明。 五十五部以必定阐明而生起信心的意旨。 为了遣除因果颠倒的执着。 十部阐明超越因果的经论。 由于必定自生智慧一切皆一。 四十一部本体一味超越因果。 本体一味自生圆满难以证悟。 十四部无缘者不能证悟的秘密。 由于不能证悟，彼之见行产生错谬。 三十八部阐明见行错谬。 彼之自性于心性中超越因果。 第九部清净错谬过失。 为了无有错谬过失，必定证悟大圆满。 三十五部超越因果的大圆满。 由于超越因果的证悟不需寻觅，任运成就。 五十部阐明不需寻觅，任运成就。 由于无须寻觅，寻觅不能成就。 十八部阐明寻觅不能成就。 为了将无须寻觅的法性安置于一切。 第八部阐明将法性安置于一切。 为了将法性阐明为菩提心。 四十部阐明心之自性。 心性不需寻觅，任运成就，超越因果。 五十二部阐明不摇动，无所求。 超越因果，不需勤作修持。 第七部阐明需要性。 十部无为圆满的经论。 由于心之自性不住于处，无有处所。 二十二部以无为圆满而阐明。 彼之自性不混杂，完全圆满，周遍一切。 三十部不灭法幢圆满。 彼之自性智慧手印不可变易。 四十四部无为圆满的手印。 彼之自性寻觅不能获得果。 二十八部阐明无为寻觅不能获得。 由于无须寻觅，于菩提心中完全清净。 二十七部无为清净法界圆满。 由于从清净法界勤作而无有疾病。 三十一部无为金刚六字。 为了无勤如实安住如虚空。 三部阐明无为虚空之必要。
English
Thirty-six assemblies. For the sake of the three kayas' intent merging into one. Thirty-four definitively explain the intent assembly. For the sake of the intent assembly's meaning, there is no need to seek, it is naturally established. Twenty-nine definitively establish the intent. Since it does not deviate from the meaning of definitive establishment. Seventeen definitively hold the three kayas, definitively explain. Fifty-five explain the intent of faith arising from definitive explanation. In order to reverse the clinging to the inversion of cause and effect. Ten explain the sutras and agamas that transcend cause and effect. Since everything is one in definitive self-arisen wisdom. Forty-one essence is one taste, transcending cause and effect. Essence is one taste, self-arisen perfection is difficult to realize. Fourteen secrets that the uninitiated cannot realize. Since non-realization causes errors in view and conduct. Thirty-eight explain the errors in view and conduct. That very nature, in the nature of mind, transcends cause and effect. The ninth purifies errors and faults. In order to definitively realize the Great Perfection without errors and faults. Thirty-five Great Perfection that transcends cause and effect. Since the realization of transcending cause and effect does not require seeking, it is spontaneously accomplished. Fifty explain that there is no need to seek, it is spontaneously accomplished. Since there is no need to seek, seeking does not accomplish it. Eighteen explain that seeking does not accomplish it. In order to place the nature of reality, which does not require seeking, in everything. The eighth explains placing the nature of reality in everything. In order to explain the nature of reality as bodhicitta. Forty explain the nature of mind. The nature of mind does not require seeking, it is spontaneously accomplished, transcending cause and effect. Fifty-two explain unwavering, without desire. Transcending cause and effect, there is no need for effort and practice. The seventh explains the necessity. Ten sutras and agamas of effortless perfection. Since the nature of mind does not abide in a place, there is no place. Twenty-two explain with effortless perfection. That very nature is unmixed, completely perfect, all-pervasive. Thirty indestructible banners of perfection. That very nature, the wisdom mudra is immutable. Forty-four mudras of effortless perfection. That very nature, seeking does not find the fruit. Twenty-eight explain that effortless seeking does not find. Since there is no need to seek, it is completely pure in bodhicitta. Twenty-seven effortless pure realm perfection. Since there is no disease from effort in the pure realm. Thirty-one effortless vajra six words. In order to abide as it is, like the sky, without effort. Three explain the necessity of effortless space.