Tibetan
ཁྲུལ་པ་ཟེར་བས་ཆོག །དེ་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །ཀློང་ངེ་འདུག་ཀྱང་སྣང་བ་མེད། །ཡོད་ན་སྣང་བ་མཐུན་ནོ་ཅོག །སྣང་བ་གཅིག་ལ་མཐུན་པ་མེད། །གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དང་ཀྲི་ལེ་མཉམ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ། །ཡོད་ནས་མ་བཏགས་མེད་ནས་བཏགས། །ཡོད་ན་མིང་བཏགས་གཅིག་པར་རིགས། །གཅིག་ལ་མིང་མང་དོན་མཐུན་མེད། །སྒྲ་བརྙན་ཉིད་དང་ཀྲི་ལེ་མཉམ། །དེས་ན་བྲག་ཆ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད། །ཡོད་ནས་མི་སྣང་མེད་ནས་སྣང་། །དཔེར་ན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འདྲ། །ཀྲོང་ངེ་འདུག་པའི་དུས་ན་མེད། །སྣང་བ་རང་གིས་མེད་པ་ཡིན། །མེད་ན་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟོས། །སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ན་ལྟ་བ་ཡིན། །མཐོང་མེད་མཐོང་ན་ཡིན་པ་མེད། །ལྟ་བ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྒྱུ་མ་ཆོས་མཐུན་གྱིས་ སྣང་བ་མེད་པར་ཐག་བཅད་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འཁོར་འདུས་ཉོན། །མཐོང་ངམ་མཐོང་ན་མཐོང་བས་ལྟོས། །མཐོང་བ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། །དཔེར་ན་དམུས་ལོང་འགའ་དག་གིས། །གླང་ཆེན་རྩལ་ལྡན་ལག་ནོམས་ནས། །སྣ་དང་མཇུག་མ་རྐང་ལག་རྒྱབ། །རང་རང་གང་རེག་བསྒོམ་པ་འདྲ། །བསྒོམ་པས་གླང་ཆེན་རིང་དུ་སྤངས། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པར། །སྒོམ་པ་བྱེད་པའི་བླུན་པོ་རྣམས། །དམུས་ལོང་གླང་ཆེན་བསྒོམ་པ་འདྲ། །དེ་བས་མཁས་པས་ལེགས་པར་ལྟོས། །རྨི་ལམ་ལྟོས་ཤིག་མཐོང་བ་ན། །རྨི་ལམ་ཤེས་ནས་རྨི་ལམ་བསྒོམ། །རྨི་ལམ་གོམས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་མཐོང་ན་སྒྱུ་མ་བསྒོམ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་དང་སྒྱུ་མའི་སྒྲ། །སྒྱུ་མའི་དྲི་དང་སྒྱུ་མའི་རོ། །སྒྱུ་མའི་རེག་དང་སྒྱུ་མའི་ཆོས། །སྒྱུ་མ་ལེགས་པར་མཐོང་བ་ན། །སྒྱུ་མ་འདྲིས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག་སྒྱུ་མ་ལས། །སྒྱུ་མར་སྤྱོད་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་འབྲས་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་རྣམས། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་ལེགས་པར་ལྟོས། །མཐོང་ངམ་མཐོང་ན་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་དག་གོམས་ན་སྒོམ་པའོ། །གཉིས་མེད་སྤྱད་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རིག་འཛིན་དགེ་མཐོང་དེས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །འཛུམ་པའི་མདངས་ཕྱུང་གུས་བཏུད་ནས། །རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་འདུས་ལྷར། །བདག་
Chinese
说“是虚幻”。同样，影像如水中月。空空洞洞却无显现。若有，则显现一致。显现不与一者一致。影像本身与幻术相同。如是，声音影像之类，从有而假立，从无而假立。若有，则应立一名称。于一者，多名而义不同。声音影像本身与幻术相同。因此，与山谷回声本身无差别。从有而不显现，从无而显现。譬如乾闼婆城。当耸立之时则无。显现本身即是无。若无，则观心的幻变。若见幻术之法性，即是见。若见不见，则非有。见非有。如是说。出自《大自在王续》。以幻术之法性， 断定无显现之见解，开示之品第二十六竟。之后又开示道：金刚持之眷属谛听。见耶？若见，则以见而观。若不见，则修何法？譬如某些盲人，以手触摸有力的象，摸到鼻子、尾巴、腿、脚、背，各自执着所触而修。以修而远离了象。未证见之实相，修行的愚人，如同盲人摸象。因此，智者应善观。观看梦境，当见之时，知梦而修梦。串习梦境即是修行。若见幻术，则修幻术。幻术之色与幻术之声，幻术之香与幻术之味，幻术之触与幻术之法。若善见幻术，则熟悉幻术即是修行。修行吧，从幻术中。知晓于幻术中行持即是幻术。幻术是无果之果。同样，梦境、阳焰等。如是，智者应善观。见耶？若见，即是见。若串习彼等，即是修行。若修无二，即是行。无集散即是果。如是说。之后，持明者德通，向佛金刚萨埵与怙主金刚持，绽放笑容，恭敬顶礼，向诸佛之会众祈请道：于六之坛城，二者合一之尊，我
English
It is acceptable to say "it is illusory." Likewise, images are like the moon in water. Empty yet without appearance. If there is, the appearances are consistent. Appearances are not consistent with one. The image itself is the same as illusion. Thus, things like sound images, are falsely established from existence, and falsely established from non-existence. If there is, then one name should be established. For one thing, there are many names but different meanings. The sound image itself is the same as illusion. Therefore, there is no difference from the echo itself. From existence, it does not appear; from non-existence, it appears. For example, like a city of Gandharvas. When it stands tall, it is not there. The appearance itself is non-existent. If it is non-existent, then look at the magical transformations of the mind. If you see the Dharma nature of illusion, then it is seeing. If you see the unseen, then it is not existent. Seeing is non-existent. Thus it was said. From the Tantra of the Great Sovereign King. By the Dharma nature of illusion, The chapter on showing the view of determining non-appearance, the twenty-sixth is complete. Then again, he taught: Listen, assembly of Vajra holders. Do you see? If you see, then look with seeing. If you do not see, then what do you meditate on? For example, some blind people, touching a powerful elephant with their hands, touching the nose, tail, legs, feet, and back, each clinging to what they touch and meditating. By meditating, they distance themselves from the elephant. Without realizing the true nature of seeing, the fools who meditate are like blind people touching an elephant. Therefore, the wise should observe well. Look at dreams, when you see, know the dream and meditate on the dream. Familiarizing yourself with dreams is meditation. If you see illusion, then meditate on illusion. The form of illusion and the sound of illusion, the smell of illusion and the taste of illusion, the touch of illusion and the Dharma of illusion. If you see illusion well, then being familiar with illusion is meditation. Meditate, from illusion. Knowing how to act in illusion is illusion. Illusion is a fruit without fruit. Likewise, dreams, mirages, etc. Thus, the wise should observe well. Do you see? If you see, it is seeing. If you familiarize yourself with them, it is meditation. If you practice non-duality, it is action. Without gathering and scattering, it is the result. Thus it was said. Then, the Vidyadhara Gewe Tong, with a smiling face, respectfully bowed to Buddha Vajrasattva and the Lord Vajradhara, and requested the assembly of Buddhas, saying: In the mandala of the six, the deity of the union of the two, I
Tibetan
འདྲ་མ་རིག་རྟོག་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ལོག་བལྟས་ནས། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཚོགས། །མི་འཆབ་མི་སྦེད་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །སླན་ཆད་བསྡམ་མོ་དབང་མཛོད་ཅིག །སྔ་རབས་གོང་དུ་ཅི་བགྱིས་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་བླངས་ནས། །འགྱོད་ཚངས་དབང་གསོལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷར། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོས་ཕྱག་བཤགས། །བྱིན་རླབས་སྔགས་མཆོག་བརྒྱ་པ་ནི། ། བདུན་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཤགས་པ་བྱ། །སྨྲེ་འགྱོད་མཐོལ་བ་གདུང་བའི་ཚིག །བརྐྱང་ཕྱག་གུས་ཕྱག་ཚིག་གིས་བཤགས། །སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྩོན་འགྲོ་བའི་དོན། །སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་དགེ་བས་བཤགས། །ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་མིང་བྲལ་མཐོང་། །རྟོག་པ་མཉམ་ཉིད་ལྟ་བས་བཤགས། །ཨེ་མ་བདག་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔར་བསྒྱུར་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པར་བཞེས། །བ་སྤུ་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེས་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་བྱེད་པར་ཤོག །ཅེས་གསོལ་ནས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་ལོ། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྒྱུ་མ་བཤགས་མཆོད་སྨོན་ལམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་དེ་དག་གིས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མགོན་པོ་ལགས། །རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཡི་དཔེ་མཚོན་ཅི། །གང་གི་དུས་སུ་དར་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་བཛྲ་པཱ་ཎི་སོགས། །ང་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ནི། །དཔེར་ན་ཉི་མ་མུན་པ་འདྲ། །མུན་ཁུང་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །དཔེར་ན་ནད་དང་སྨན་ལྟ་བུ། །སྨན་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །དཔེར་ན་རྩི་ཤིང་མེ་ལྟ་བུ། །བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །དཔེར་ན་དམངས་དང་རྒྱལ་པོ་འདྲ། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་གསལ་བས། །གསང་ཆེན་རིགས་བརྒྱའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ལྷར་བསྡུས་ནས། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་འདིས་བསྐང་བས། །བཤགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །འགྲོ་དྲུག་གནས་ནས་འདིས་འདྲེན་པས། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ལ་བཟླ་བས། །སྒྱུ་མ་མཉམ་ཉིད་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བསྙེན་བསྒྲུབ་བསྐྱེད་རྫོགས་དམ་ཚིག་སྔགས། །ཕྱག་རྒྱ་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བལྟས་པས་མཐོང་། །ལྟ་བ་ད
Chinese
以错谬的分别念， 对真实性进行邪见， 所有根本誓言的违犯， 不隐瞒不掩盖，全部坦白忏悔。 今后请制止，请赐予灌顶。 过去所做的一切， 以身语意的努力， 修持六度波罗蜜多后， 向忏悔罪业、赐予灌顶的寂怒诸尊， 身语意三门恭敬顶礼忏悔。 祈请加持殊胜百字明， 或者念诵七遍、二十一遍， 或者念诵一百零八遍进行忏悔。 以悲伤忏悔、坦白痛苦的语言， 以伸展礼拜、恭敬礼拜的语言进行忏悔。 为了生起菩提心而精进， 以发愿、吉祥、善行进行忏悔。 将一切万法视为空性无名， 以分别念平等性的见解进行忏悔。 唉玛，我的五蕴、十八界和十二处， 转化为五种妙欲， 请接受内外秘密的供养。 愿每一个毛孔微尘， 都能成办利益众生的事业。 如此祈祷后，献上内外秘密三种供养。 出自《灌顶胜王经》，《幻化忏悔供养祈愿品》第二十七品完毕。 然后，那些眷属们问道： 金刚萨埵怙主啊！ 这部大续的比喻是什么？ 将在何时弘扬？ 金刚萨埵回答说： 谛听，金刚手等！ 我的这部大续之王， 譬如太阳与黑暗， 应视为解脱黑暗之续。 譬如疾病与药物， 应视为殊胜药物之王续。 譬如草木与火焰， 应视为劫末大火续。 譬如百姓与国王， 应视为灌顶胜王续。 因明晰庄严百种姓本尊， 应视为大秘密百种姓续。 将彼等摄集为五部本尊后， 念诵百字明咒， 应视为百字明续。 以此可圆满一切破戒之处， 应视为大忏悔续。 以此可从六道中救度， 应视为轮回深渊续。 因一切皆可转化为幻化， 应视为幻化平等续。 因能见显有诸法为本尊与坛城， 近修、修持、生起、圆满、誓言咒， 手印、灌顶与誓言， 以及轮涅一切万法， 故能见解脱之见。
English
Through distorted conceptualizations, Having a wrong view of reality itself, All the collections of broken root vows, I do not hide, I do not conceal, I confess everything. In the future, please restrain me, please grant me empowerment. Whatever has been done in the past, Through the efforts of body, speech, and mind, Having practiced the six perfections, To the peaceful and wrathful deities who purify sins and grant empowerment, I prostrate and confess with devotion through body, speech, and mind. May the blessings of the supreme hundred-syllable mantra, Be recited seven times, twenty-one times, Or confessed one hundred and eight times. Confess with words of lamenting repentance, confessing suffering, Confess with words of prostration and respectful prostration. For the sake of generating bodhicitta, strive, Confess with aspirations, auspiciousness, and virtue. See all phenomena as empty and without name, Confess with the view of equality of conceptualization. Emaho, may my aggregates, elements, and sense bases, Be transformed into the five objects of desire, And be accepted as outer, inner, and secret offerings. May each and every pore and atom, Accomplish the benefit of all beings. Having prayed thus, offer the three offerings of outer, inner, and secret. From the Tantra of the Supreme King of Empowerment, the twenty-seventh chapter, the chapter on Illusion, Confession, Offering, and Aspiration, is complete. Then, those retinues asked: Vajrasattva, Lord, What is the example of this great tantra? When will it flourish? Vajrasattva replied: Listen, Vajrapani and others! My great king of tantras, Is like the sun and darkness, It should be regarded as the tantra that liberates from the darkness. Like disease and medicine, It should be regarded as the supreme king of medicine tantra. Like plants and fire, It should be regarded as the great fire tantra of the eon. Like the common people and the king, It should be regarded as the supreme king of empowerment tantra. Because the deities of the hundred noble families are clear, It should be regarded as the great secret tantra of the hundred families. Having gathered them into the deities of the five families, By reciting the hundred-syllable mantra, It should be regarded as the hundred-syllable tantra. Because all broken vows are fulfilled by this, It should be regarded as the great confession tantra. Because it leads from the six realms, It should be regarded as the tantra that empties the depths of samsara. Because everything can be transformed into illusion, It should be regarded as the tantra of equality of illusion. Because phenomena and existence can be seen as deities and mandalas, Approach, practice, generation, completion, vows, mantras, Hand seals, empowerments, and vows, And all of samsara and nirvana are seen by looking, Therefore, it is the view of liberation.