Tibetan
བྱད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་བརྡལ་ཁྱབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཐིག་ལེ་གསང་བ་གསུམ་པོ་འདི་རྟོགས་ཤིག །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མའི་གནས་ནས་རིག་པ་བསྐྱོད་པ་གཞི་ལ་གནས་སོ། །ཕྱི་ཡི་རླུང་ནི་གླིང་བཞི་ འདེགས་པ་དང་། རང་བྱུང་དུ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ངོ་། །ནང་གི་རླུང་ནི་འགྲོ་དང་སྐད་འདོན་པ་དང་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བའི་རླུང་ནི་འགྱུ་བ་དང་སྙམ་བྱེད་དང་དབུགས་འབྱུང་བའོ། །རླུང་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་རྟོགས་ན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པོ། །རྩལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་རྩ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་རྩ་སྟེ། འོད་ལྔ་སྟེ་སྟོང་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པའོ། །ནང་གི་རྩ་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ་སྟེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་བའི་རྩ་ནི་དབུགས་དང་འགྱུ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ལོ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། སྐུ་གསུམ་ལྐོག་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ། བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་ལྟ་སྒོམ་ལ་རག་མ་ལུས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོབ་པ། ཟག་བཅས་ཕུང་པོའི་ནང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཇལ་བ། ལམ་མ་བསྒྲོད་པར་རང་སར་སླེབས་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ། འཁོར་བའི་མངལ་ཁ་དུས་གཅིག་ལ་རྒྱས་ཐེབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག །མཛོད་ཀྱི་གདམས་པ། རྩ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། རྩ་རླུང་གི་རྩ་བ་རྫོགས་སོ།། །།དཔལ་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ཞུས་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་དུ། །རིག་པ་འགག་མེད་འཁོར་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་འདུས། །རང་ཤར་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ལ། །བསྒོམ་པ་སྲོག་གི་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད། །ཞལ་ནས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་འཐོན། །བསྒོམ་པའི་སྲོག་ལ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །སེམས་ཕྱོགས་ཡོངས་གྲགས་བསྒོམ་པའི་སྲོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྲོག །ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྲོག །ཡང་ཏི་འབྲུ་གཅིག་བསྒོམ་པའི་སྲོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཕྱོགས་ཡོངས་ གྲགས་བསྒོམ་པ་ནི། །བསྒོམ་ཡོད་བསྒོམ་མེད་གཉིས་སུ་འདོད། །ཡོད་པར་འདོད་པ་རྟག་པའི་མཐའ། །མེད་པར་འདོད་པ་ཆད་པའི་མཐའ། །མཐའ་གཉིས་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆ
Chinese
犹如斑点一般。无二的明点法身广大普及，智慧广大普及无二。领悟这三个秘密明点！领悟了就叫做通达了佛的密意。风也有外、内、密三种，从初始之处移动觉性安住于基。外风是支撑四大部洲，自然运行的风。内风是行走、发声和移动。秘密的风是流动、思虑和呼吸。如果将这三种风也领悟为智慧之风，就能获得三身。脉也有外、内、密三种。外脉是法性自然生成的脉，即五光，知晓空性自显现。内脉是分别念自明觉的智慧自生起，即觉性的智慧。秘密的脉是呼吸和流动与空性智慧无别的法身通彻。确定脉、风、明点，是三身秘密生起的密意。才一开示，不依赖观修就能在一刹那间获得佛的密意。在有漏蕴身之中，与佛的密意相遇。不需经历道就能到达自处。同时获得三身的密意。同时封闭轮回的胎门，这叫做口诀。宝库的窍诀。确定脉、风的明点。脉、风的根本圆满了。顶礼吉祥普贤的身。请问大圆满禅修之续。普贤王如来说：谛听，金刚萨埵大士！在法性任运成就的宫殿中，觉性无碍的眷属们，佛与有情无别地聚集。在自生大者的教法中，禅修是命根的利刃之续。从口中发出自然大者。禅修的命根有四种：心部普遍流传的禅修命根。大圆满禅修的命根。阿底大禅修的命根。央提独字禅修的命根。如是说。心部普遍 流传的禅修是：认为有禅修和无禅修两种。认为有是常边的极端。认为无是断边的极端。两种极端是外道常断
English
It is like a speck. The non-dual bindu, the Dharmakaya, is vast and pervasive, and wisdom is vast and pervasive, non-dual. Realize these three secret bindus! Realizing it is called understanding the Buddha's secret intention. Wind also has three aspects: outer, inner, and secret. Moving awareness from the initial state abides in the ground. The outer wind supports the four continents and is the naturally moving wind. The inner wind is walking, speaking, and moving. The secret wind is flowing, thinking, and breathing. If these three winds are also realized as the wind of wisdom, the three kayas will be attained. Channels also have three aspects: outer, inner, and secret. The outer channel is the naturally arising channel of Dharmata, which is the five lights, knowing emptiness as self-appearance. The inner channel is the self-arising wisdom of self-knowing awareness, which is the wisdom of awareness. The secret channel is the Dharmakaya, which is the breath and flow, inseparable from the wisdom of emptiness, completely transparent. Determining the channels, wind, and bindus is the secret intention of the secret arising of the three kayas. As soon as it is taught, without relying on contemplation, the Buddha's secret intention is attained in an instant. Within the contaminated aggregates, one encounters the Buddha's secret intention. Without traversing the path, one arrives at one's own place. The secret intention of the three kayas is attained at once. The womb door of samsara is sealed at once, this is called the pith instruction. The key to the treasury. Determining the bindus of channels and wind. The root of channels and wind is complete. I prostrate to the glorious Samantabhadra's body. I asked for the tantra of Dzogchen meditation. Samantabhadra said: Listen, great Vajrasattva! In the palace of Dharmata's spontaneous accomplishment, the retinues of unobstructed awareness, Buddhas and sentient beings gather without distinction. In the teachings of the Great Self-Arisen One, meditation is the razor's edge of the life force. The Great Self-Arisen One emerges from the mouth. There are four kinds of meditation life force: the meditation life force of the Mind School, which is widely known. The meditation life force of the Great Perfection. The meditation life force of Ati the Great. The meditation life force of Yangti, the single syllable. Thus he said. The meditation of the Mind School, which is widely known, is: It is considered that there are two types of meditation: with meditation and without meditation. To consider that there is, is the extreme of permanence. To consider that there is not, is the extreme of annihilation. The two extremes are the eternalist and annihilationist heretics.
Tibetan
ད་དུ། །གོལ་ཕྱིར་ཡང་ཏི་ནག་པོ་བསྟེན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ན། །ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་འདོད། །བསྒོམ་བྱ་སྐྱོན་ལ་བསྒོམ་མེད་སྐྱོན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག་པ་ནི། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་བས། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཁྱུ་རུ་གོལ། །ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་ནི། །རིག་པ་རང་སྣང་རང་གསལ་ལ། །སྣང་བ་རང་སྣང་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ཡི་དོན་ལ་གང་རྟོག་པ། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་སེམས་རྩལ་དུ། །འགྲོ་བ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་བསྒོམ་པ་ནི། །ཤན་དབྱེ་ལ་བཟླར་འདོད་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འདི་རྣམས་སྐུར་བར་བྱ། །རིག་པ་གསལ་བའི་ཉམས་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་དུ། །བདེ་བའི་ཉམས་ནི་མ་རྒྱུད་དུ། །སྟོང་པའི་ཉམས་ནི་དབུ་མ་རུ། །འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་རུ། །གོལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཡང་ཏི་བསྟན། །ད་ནི་ལ་བཟླ་བསྟན་པ་ནི། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་བསྒོམ། །བསྒོམ་པ་ཕར་ལ་མི་བསྒོམ་རང་ཤར་ཤེས། །བདེ་བ་མི་བདེ་ཡིད་བདེར་ཤེས། །རིག་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། །མཁའ་ཁྱབ་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་མེད། །ཕྱི་རུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུར་བསྒོམ། །ནང་ནས་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒོམ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཆོས་སྐུའི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པའོ། །ཕྱི་རུ་བསྒོམ་པས་ལོངས་སྐུར་གོལ། །ནང་དུ་བསྒོམ་པས་སྤྲུལ་སྐུར་གོལ། །གཉིས་མེད་བསྒོམ་པས་དབུ་མར་གོལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །དང་པོ་ཐིག་ལེའི་ངང་ལས་བྱུང་། །བར་དུ་ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་གནས། །ཐ་མར་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་རྫོགས། །བསྒོམས་ཉམས་ ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་ཡང་། །དང་པོ་བཀའ་ཡི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་། །ང་ནི་ཉམས་ལ་མི་བརྟེན་ཏེ། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་བསྒོམ་པའོ། །བསྒོམ་པ་སྲོག་གི་སྤུ་གྲིའོ། །སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །དུས་གསུམ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་ལ་ཐལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་བྱིན་བརླབས་སུ། རང་བཞིན་དག་པ་རྣམས་ལ་བབས། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །བློ་དང་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་མེད། །ཆོས་ཅན་
Chinese
现在，为了误入歧途而依赖黑色的央提。在修习大圆满时，想要一切都在自身圆满。修习有修习的过失，不修习也有不修习的过失。安住于无二之中，因为没有生起智慧，所以误入了凡夫俗子的行列。阿底大圆满的修习是，觉性自显自明，显现和自显无二。对于它的意义有所分别念，据说是在玛哈阿努心的力量中运行。黑色央提的修习是，想要在区分上重复，所以应该彻底摒弃这些。觉性明晰的体验是父续，安乐的体验是母续，空性的体验是中观，光明体验是报身。因为误入歧途所以宣说了央提。现在宣说拉扎，不修习境和有境，不向外修习，而是认识自生。认识安乐、不安乐和意乐。觉性的身没有内外，遍布虚空之处没有显现。智慧身没有内外，化身没有三身。向外显现修习为报身，从内生起修习为化身。唯一的明点是法身，法身的修习是圆满的。向外修习会误入报身，向内修习会误入化身，修习无二会误入中观。八万四千法门，最初从明点的自性中产生，中间安住于明点的自性中，最终在明点的自性中圆满。修习的体验无论出现多少，最初都从经续中产生。我不依赖体验，而是黑色央提的修习。修习是命根的剃刀。命根轮的续圆满了。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来！如是我闻，一时，在法界宫殿中，导师普贤王如来，为了过去、现在、未来没有差别的，从自身之外没有其他的眷属们，开显了大圆满的教法。如是说。从见解上，极大的超越之续的自身口中，加持降临于自性清净者们。法身唯一的明点上，因为没有错乱所以没有众生。佛和众生没有二，智慧和事物没有二，有法
English
Now, relying on the black Yangti for straying. When practicing Dzogchen, wanting everything to be complete in oneself. Practicing has the fault of practicing, and not practicing also has the fault of not practicing. Abiding in non-duality, because wisdom has not arisen, one strays into the ranks of ordinary beings. The practice of Ati Dzogchen is that awareness is self-appearing and self-illuminating, and appearance and self-appearance are non-dual. Whatever conceptual thought arises about its meaning, it is said to be operating in the power of Maha Anu mind. The practice of black Yangti is wanting to repeat on distinctions, so these should be thoroughly rejected. The experience of clear awareness is the Father Tantra, the experience of bliss is the Mother Tantra, the experience of emptiness is Madhyamaka, and the experience of clear light is the Sambhogakaya. Because of straying, Yangti is taught. Now, teaching Laza, not practicing on object and subject, not practicing outwardly, but recognizing self-arising. Recognizing bliss, non-bliss, and mental bliss. The body of awareness has no inner or outer, and there is no appearance in the all-pervading space. The wisdom body has no inner or outer, and the Nirmanakaya has no three bodies. Outward appearance is practiced as the Sambhogakaya, and arising from within is practiced as the Nirmanakaya. The single bindu is the Dharmakaya, and the practice of the Dharmakaya is complete. Practicing outwardly leads to straying into the Sambhogakaya, practicing inwardly leads to straying into the Nirmanakaya, and practicing non-duality leads to straying into Madhyamaka. Even the eighty-four thousand doors of Dharma, initially arise from the nature of the bindu, in the middle abide in the nature of the bindu, and finally are perfected in the nature of the bindu. However many experiences of practice arise, initially they arise from the scriptures. I do not rely on experience, but on the practice of black Yangti. Practice is the razor of the life force. The tantra of the wheel of the life force is complete. Homage to the Bhagavan Glorious Samantabhadra! Thus have I heard, at one time, in the palace of the Dharmadhatu, the teacher Samantabhadra, for the sake of the great emanation of mind, without distinction of past, present, and future, to the retinue who are not other than himself, revealed the teaching of Dzogchen. Thus it was said. From the view, the blessing from the very mouth of the tantra of great transcendence descended upon those who are naturally pure. On the single bindu of the Dharmakaya, because there is no delusion, there are no sentient beings. Buddha and sentient beings are not two, wisdom and objects are not two, the object