Tibetan
ཀ་འཁྲུལ་སྣང་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་རྒྱུད་པ་ཐལ་འགྱུར་པའོ། །དང་པོ་རང་རྒྱུད་པས་ནི་འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་འཇལ་བྱེད་མེད་པར་གསར་སྣང་མ་ཟད། དོན་དམ་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་གྲུབ་ལ། མ་གྲུབ་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཙམ་ཞིག་དོན་དམ་པར་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ། །བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ལམ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཡུམ་པར་མ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཞིག་ཡོད་ན། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་རང་རྒྱུད་འོག་མ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི། དོན་དམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི། དེ་མེད་པའི་མྱོང་བ་སོ་སོ་རང་རིག་ཀྱང་མེད་པས་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མེད་པ་ལ་དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། དོན་དམ་པ་ནི་འཕོ་བ་ཡང་མེད། མྱང་འདས་ཡང་མེད། སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ་ཚིག་བླ་དག་ཙམ་ལགས་སོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ནི། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་སྒྱུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་ནས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་ངས་གང་དམ་བཅའ་ཡོད། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོན་དེ་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅིའི་འཕགས་སྙམ་ན། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེད་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་སོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་ རྒྱུད་སྡེ་བཞི་འམ་དྲུག་སོགས་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ནི། བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ། ཞེས་ཕྱིའི་རྒྱུད་དོ། །བཞི་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་སྟེ་ནང་གི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནང་རྒྱུད་དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང༌། མ་རྒྱུད། གཉིས་མེད་དུ་ཕྱེ་བས་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ནི། ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་བྱ་རྒྱུད་དོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་ནི་ཕྱིའི་བྱ་བ་བྱ་རྒྱུད་དང་མཚུངས་ཞིང་ནང་གི་ཏིང་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ་སྤྱོད་རྒྱུད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་ཞེ་ན། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་གཙང་སྨྲེའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཞིང༌། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ལ་ཟླ་བའོ། །དབྱེ་ན་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །གཉིས་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་མོ། །འདི་ཡང་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་པའོ། ། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དབྱེ་ཚུལ་ས་བོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
甲、认为显现是虚假的自性。此可分为有垢和无垢两种。二、中观派有两种：自续派和应成派。首先，自续派认为，如此显现的各种现象，不仅是无有衡量者的新显现，而且究竟的各自自证智，也是无自性的。他们这样认为。此可分为认为幻化是究竟的和不住两种。第一种认为，境和有境成立，而未成立的觉性智慧，仅是不可说、不可思、不可言说的，以幻化的方式存在于究竟中。通过修习的功德，道和究竟的果位佛陀的智慧，以幻化的方式利益众生。《般若经》中说：一切法如幻如梦，涅槃也如幻如梦，如果有比涅槃更超胜的法，那也如梦如幻。因此这样说。这被称为自续下派。第二种不住，即究竟如幻也不住，是无境和无相的。由于没有它，因此没有各自自证的体验，就像石女没有儿子，因此没有衡量它的知识一样。《般若经》中说：究竟既没有迁变，也没有涅槃，甚至空性也没有，只是空洞的词句而已。他们这样认为。二、中观应成派，像这样遮破了究竟不成立，以及世俗中仅显现的幻化成立等等，认为超越了有无两边的自性，远离一切承诺。如果我有什么承诺，那时我就会有那个过失。因为我没有承诺，所以我才是无过失的。大乘密咒比因的乘更殊胜，这是为什么呢？《三类灯论》中说：即使意义相同，但由于不愚昧，方法众多且无困难，以及依仗敏锐的根器，因此密咒的乘更为殊胜。这样说。之所以称为“咒”，是因为它是从烦恼中救护的殊胜方法，所以称为咒。此可分为四部或六部等续部。之所以称为“续”，是因为自相续的
English
A. It is considered that appearances are merely of a false nature. This can be divided into two types: with defilements and without defilements. Second, there are two types of Madhyamikas: Svatantrika and Prasangika. First, the Svatantrika school believes that the various phenomena that appear in this way are not only new appearances without a measure, but also the ultimate self-cognizant wisdom of each individual is without inherent existence. This is what they believe. This can be divided into those who consider illusion to be ultimate and those who do not abide. The first is that the object and the subject are established, but the unestablished awareness and wisdom are only inexpressible, unthinkable, and unspeakable, existing in the ultimate as an illusion. Through the merits of meditation, the path and the ultimate fruit, the wisdom of the Buddha, benefit sentient beings in an illusory way. In the Mother Prajna Sutra, it says: All dharmas are like illusions and dreams, and nirvana is also like illusions and dreams. If there is a dharma that is more superior than nirvana, it is also like a dream and an illusion. Therefore, it is said. This is called the Lower Svatantrika. The second, not abiding, is that even the ultimate, like an illusion, does not abide, being without object and without form. Because it does not exist, there is no experience of self-cognizance, just as a barren woman has no son, and therefore there is no knowledge to measure it. In the Mother Prajna Sutra, it says: The ultimate has neither change nor nirvana, nor even emptiness, but only empty words. This is what they believe. Second, the Madhyamika Prasangika, in this way, refutes the non-establishment of the ultimate and the establishment of illusion, which only appears in the conventional, and believes that the nature that transcends the extremes of existence and non-existence is free from all commitments. If I have any commitment, then I will have that fault. Because I have no commitment, I am without fault. What is the difference between the Great Vehicle Secret Mantra and the Vehicle of Cause? The Three Lights Without Darkness says: Even if the meaning is the same, because it is not ignorant, there are many methods and no difficulties, and relying on sharp faculties, the Vehicle of Mantra is more superior. It is said. The reason it is called "Mantra" is because it is the supreme method of protecting from afflictions, so it is called Mantra. This can be divided into four or six Tantra classes, etc. The reason it is called "Tantra" is because the self-continuum of
Chinese
因为能衡量如是本性之界的光明，故称为续。续部有四种：事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。前三种是下三续，是外续。第四种是上续，是内续。上续内续又分为父续、母续、无二续，所以续部有六种。其中，最初的事续，因为行持外在的行为，如洁净等，故为事续。行续，因为外在的行为与事续相同，内在的禅定与瑜伽续相同，所以是二者的续，即行续。瑜伽续，因为主要行持内在的禅定，故称为瑜伽续。无上瑜伽续，与下三续的区别在于，远离了肉五种、甘露五种等清净的分别念，是真谛无别任运成就的清净大平等。如果划分，则有生起次第玛哈瑜伽，教续阿努瑜伽，无二阿底瑜伽三种。这也是巴珠仁波切所说的。
English
It is called Tantra because it measures the luminosity of suchness itself. There are four classes of Tantra: Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra. The first three are the lower three Tantras, which are the outer Tantras. The fourth is the higher Tantra, which is the inner Tantra. The higher Tantra, the inner Tantra, is divided into Father Tantra, Mother Tantra, and Non-dual Tantra, so there are six classes of Tantra. Among them, the first, Kriya Tantra, is so called because it practices external activities such as cleanliness. Charya Tantra is similar to Kriya Tantra in terms of external activities, and similar to Yoga Tantra in terms of internal samadhi, so it is both Tantras, or Charya Tantra. Yoga Tantra is called Yoga Tantra because it mainly practices internal samadhi. Anuttarayoga Tantra, what is the difference between it and the lower three Tantras? It is free from all pure thoughts such as the five meats and five nectars, and it is the spontaneously accomplished pure great equality of indivisible truth. If divided, there are three: Generation Stage Mahayoga, Transmission Anuyoga, and Non-dual Atiyoga. This was also said by Paltrul Rinpoche.