Tibetan
ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དབྱེ་ཚུལ་ས་བོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དབྱེ་ཚུལ་ས་བོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དབྱེ་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱས་པར་དགོད་པ་ལ། དབྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནི། མི་ཡི་ཐེག་པ་མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་སྤྱོད་དེ་མཐོ་རིས་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ལྷ་ཡི་ཐེག་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ། སྤྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུར་དབྱེ་ནའང༌། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་རི་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན། རྟག་ལྟ་ཆད་ལྟ་གཉིས་སོ། །རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པ་ཡིན་ཏེ་མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་སྤྱི་བའོ། །དེས་ནི་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་ཆ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་བདག་ཅེས་བྱ་བ། དཀར་བ་སྣུམ་པ། འདྲིལ་བ། ཆེ་བ་མཐེ་བོང་ཆུང་བ་ཡུང་འབྲུ་ཙམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ནང་དུ་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པར་གནས་པར་འདོད་དོ། །ཕྱི་མ་གྲོལ་བའི་ཚེའང་དེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་སྟེང་ན་གདུག་དཀར་པོ་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ཐར་པ་མདོག་དབྱིབས་ ཅན་དུ་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་རྒྱུ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི། སྔར་གྱི་སེམས་ད་ལྟའི་འདི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པའི་སེམས་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རང་རང་གི་རྒྱ་ཡིས་འཐིབ་ནས་མི་མངོན་ལ་རྐྱེན་དྲོད་དང་གཤེར་སོགས་དང་འཕྲད་ཚེ་དེ་དག་གི་སེམས་དེ་ལངས་ནས་སེམས་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ས་ལ་ལྕི་ཤིང་དང་ཆུ་ལ་འགྲོ་བ་དང་སྒྲ་མེ་ལ་འབར་བ་རླུང་ལ་གཡོ་བ་སོགས་སེམས་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ནི། ཚེ་སྔ་མ་མེད་པར་མ་ཟད་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེ་ལ་རྒྱུ་སྐྱེད་པའི་སེམས་ཡང་མེད་དེ་རང་རང་གི་ངོ་བོའི་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །ཚེར་མ་རྣོ་བ། ཉི་མ་ཤར་ནས་འབྱུང་བ། ཆུ་ཐུར་དུ་འབབས་པ། སྲན་མ་ཟླུམ་པ། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོག་ལེགས་པ། རྒྱལ་པོའི་བུ་མེ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས་སུས་ཀྱང་བྱེད་མཁན་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ལ་གཉིས་སྟེ། ཐེག་དམན་ཉན་
Chinese
ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དབྱེ་ཚུལ་ས་བོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དབྱེ་ཚུལ་ས་བོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། 敬礼一切智者！ 总而言之，所有宗派的分类简要说明如下：分类的基础是自然增长，分类为世间和出世间两种。 第一种是保持原样的天人乘，人的乘是行持十六种纯净人法，追求天界。 天的乘是对十善进行取舍。 第二种是安住于斋戒。 外道方面，一般可以将对坏聚见的看法分为三百六十种。 如果归纳，则有二十种坏聚见山。 如果再归纳，则有常断二见。 执常见者，是数论外道，是所有外道的基础或总纲。 他们以微尘、暗、心识三种为道，认为这些等分的自性称为“我”，白色油腻，圆形，大如拇指，小如芥子，存在于所有众生的心中，不可摧毁。 来世解脱时，它会在天界的上方，被白色的光芒包围，呈现出解脱的颜色和形状。 第二种是执断见，分为两种：执因断见和执果断见。 第一种是执因断见，认为以前的心不是现在的心，因是四大，有自性存在的识。 识被四大各自的业所覆盖而变得不明显，当与热和湿等条件相遇时，这些识就会升起并形成识，理由是地重、木在水中行、声音在火中燃烧、风摇动等都是识。 第二种是说果断见者，不仅没有前世，而且四大也没有产生因的识，认为各自是自性的本性。 荆棘尖锐，太阳升起，水向下流，豆子是圆的，孔雀的羽毛颜色鲜艳，国王的女儿美丽如火，这些都不是谁做的，而是自性产生的。 第二种是出世间的乘，分为两种：小乘声闻
English
Herein is the condensed essence of how to differentiate between inner and outer tenets. Herein is the condensed essence of how to differentiate between inner and outer tenets. Homage to the Omniscient! In brief, the divisions of all philosophical tenets are as follows: The basis for division, which naturally expands, has two divisions: mundane and supramundane. The first is the vehicle of gods and humans, which remains as it is. The vehicle of humans involves practicing the sixteen pure human dharmas, seeking the higher realms. The vehicle of gods involves adopting and abandoning the ten virtues. The second is abiding in purification. As for the outer tirthikas, generally, views on the aggregates can be divided into three hundred and sixty. When condensed, there are twenty mountains of views on the aggregates. When further condensed, there are two views: eternalism and nihilism. The view of eternalism is held by the Samkhya tirthikas, which is the root or general basis of all tirthikas. They consider the three—atoms, darkness, and power—as the path. They believe that the nature of these equals is called "self," which is white and oily, round, as large as a thumb, as small as a mustard seed, residing indestructibly within the hearts of all sentient beings. In the future, at the time of liberation, it will be above the heavens, surrounded by white light, appearing in the color and form of liberation. The second is the view of nihilism, which has two divisions: the view of the cessation of cause and the view of the cessation of effect. The first, the view of the cessation of cause, is that the previous mind is not this present one. The cause is the four elements, and there is a naturally existing mind. That mind is obscured by the individual elements and becomes invisible. When it encounters conditions such as heat and moisture, those minds arise and form a mind. The reason is that earth is heavy, wood moves in water, sound burns in fire, wind moves, and so on, all of which are said to be mind. The second, those who speak of the cessation of effect, not only deny past lives but also deny that the four elements have a mind that produces causes, believing that each is the nature of its own essence. Thorns are sharp, the sun rises, water flows downward, beans are round, peacock feathers are beautifully colored, and the king's daughter is beautiful like fire. They say that none of these are made by anyone but arise naturally. The second is the supramundane vehicle, which has two divisions: the Hinayana Shravaka