Tibetan
།བཞི་པ་ངེས་ཚིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །བྱ་དཀའི་གནས་དང་བསྐལ་ཡུན་འགྲོ་མང་མཐའ། །མི་སྐྱོའི་སེམས་སྟོབས་གོ་ཆ་མཆོག་བགོས་པའི། །དཔའ་བོ་འདི་མཚུངས་སྲིད་ན་གཞན་མེད་ཕྱིར། །ལྔ་པ་དབྱེ་བའི་གནས་ལ་དབྱེ་སྒོ་བདུན། །གཅིག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གཉིས་སུ་ཚོགས་གཉིས་ བདེན་གཉིས་སྨོན་དང་འཇུག །གསུམ་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་བསླབ། །བཞི་རུ་ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་དང་མ་དག་ས། །དག་ས་སངས་རྒྱས་ས་ན་གོ་རིམ་བཞིན། །མོས་སྤྱོད་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་རྣམ་པར་སྨིན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་ཀུན་སྤངས་པའོ། །ལྔ་རུ་ལམ་ལྔར་ལས་དང་པོ་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བྱས་ཆོས་མཐོང་རྣམ་པར་གྲོལ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་སེམས་བསྐྱེད་རིམས། །དྲུག་ཏུ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ལྟོས་སེམས་བསྐྱེད་དྲུག །བདུན་པ་ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་གཉིས། རེ་རེའང་དཔེ་གྲོགས་ཆོས་མཐུན་གསུམ་གསུམ་མོ། །དྲུག་པ་ལེན་ཚུལ་དགེ་བའི་བཤེས་ལས་དང༌། །རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲས་བཅས་རྒྱལ་ལས་སོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །དང་པོ་ལེན་ཡུལ་བཤེས་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། །གཉིས་པ་བློ་སྦྱོང་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན། །སྲིད་མཐར་སྐྱོ་བསྐྱེད་ཞི་མཐར་ཞེན་པ་དགག །མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ལམ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད། །གསུམ་པ་སྐྱེ་རྒྱུ་ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་བསགས། །བཞི་པ་སྡོམ་རྩ་རྟེན་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན། །ཡུལ་དང་དུས་མཚམས་གང་ གི་ཆེད་ཡིན་པ། །ཐུན་མིན་གསུམ་ལྡན་སྐྱབས་འགྲོས་གཞི་བཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དགོངས་སུ་གསོལ་བ་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ་སྨོན་དང་འཇུག་པ་སྟབ་གཅིག་བླང༌། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་བདག་གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ། །རང་གིས་བླང་ཚུལ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས། །ཐོགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་དགོངས། །ཡུལ་དེར་ཡན་ལག་བདུན་བྱ་སྡོམ་པ་བླང༌། །དགའ་བ་སྒོམ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །བདུན་པ་བསླབ་བྱ་བསྲུང་ཐབས་སྲུང་བྱ་གཉིས། །སྲུང་ཐབས་དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་གཉིས། །འདི་མེད་བསླབ་གསུམ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་དེ། །གོ་མཚོན་མེད་པའི་དཔའ་བོ་གཡུལ་འཇུག་འདྲ། །ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་རང་སྲོག་བརླག་པར་ཟད། །དང་པོ་དྲན་པ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཆོས། །མི་བརྗེད་རང་གི་རྒྱུད་དང་འདྲིས་བྱ་ཞིང༌། །ཁྱད་པར་བསླབ་བྱའི་གནས་ཀུན་ལེགས་བསླབས་ཏེ། །ཡང་ཡང་བསྔོ་བགྲ
Chinese
第四，为了获得究竟圆满的菩提， 难以行持之处和漫长劫数众生边， 不厌倦的心力盔甲殊胜所披， 如此勇士世间无有其他能比。 第五，分类之处有七种分类法， 一为空性大悲为心髓， 二为二资粮、二谛、愿和行。 三为戒律、禅定、智慧之学。 四为资粮道、加行道、不清净地， 清净地、佛地按次第。 信解行、增上意乐、清净极成熟， 大悲心，远离一切障碍。 五为五道，最初的业道和， 完全清净、见道、解脱道。 不可思议的发心次第。 六为六度，对应六种发心。 第七，地之界限分为二十二， 每一地也有典范、道友、法友三种。 第六，领受之方式，从善知识处， 以及依靠自力从佛子胜者处。 第一，前行、正行、后行三者。 前行具备四种殊胜之处， 第一，领受之境，殊胜之善知识， 于彼献曼扎，并作祈请。 第二，修心窍诀殊胜之教授， 于有边生厌离，于寂边断贪执， 赞叹远离二边的道路。 第三，生起之因，方便道殊胜， 以七支积聚广大二资粮。 第四，律仪根本，殊胜所依， 于何处何时为了何事， 具足不共三者，以皈依奠定基础。 第二，正行，祈请垂念有三种， 前行、愿行一次性受持。 第三，后行，观修自他皆欢喜。 自己领受之方式，诸佛与佛子， 无碍具智者，无边众生作意念， 于彼处行七支，受持律仪， 观修欢喜，并作发愿。 第七，所学之处，守护之方便与所守护二者。 守护之方便为正念与正知二者， 无此欲守护三学之人， 如无盔甲之勇士投入战场， 唯有于恶趣悬崖丧失性命。 第一，正念为听闻、思维、修习之法， 不忘失，与自相续串习， 尤其于所学之处皆善学习， 再三劝勉诵读。
English
Fourth, in order to attain perfect enlightenment, In places difficult to practice, through eons, and for the sake of countless beings, With unwavering mental strength and supreme armor, There is no other hero in the world comparable to this one. Fifth, the divisions have seven categories, One is emptiness with compassion as its essence, Two are the two accumulations, two truths, aspiration, and engagement. Three are the trainings of discipline, concentration, and wisdom. Four are the stages of accumulation, preparation, impure grounds, pure grounds, and the Buddha ground in order. Faith-practice, higher intention, purity, and complete maturation, Great compassion, abandoning all obscurations. Five are the five paths, the initial path of karma and, Complete purification, the path of seeing, and the path of liberation. The inconceivable stages of generating bodhicitta. Six are the six perfections, corresponding to six types of bodhicitta. Seventh, the boundaries of the grounds are divided into twenty-two, Each also has three: example, friend, and dharma friend. Sixth, the way to receive it is from a virtuous spiritual friend, And through one's own strength from the victorious ones with their children. First, the preliminary, the main part, and the conclusion are three. The preliminary has four special qualities, First, the object of receiving, a special spiritual friend, To whom offer a mandala and make requests. Second, the special instructions of mind training, Generate weariness at the end of existence, reject attachment at the end of peace, Praise the path that abandons both extremes. Third, the cause of arising, the special skillful means, Accumulate vast two accumulations with the seven branches. Fourth, the root of vows, the supreme support, For what purpose, at what time, and in what place, Possessing the three uncommon qualities, establish the foundation with refuge. Second, the main part, the three requests for consideration, Take the preliminary, aspiration, and engagement all at once. Third, the conclusion, contemplate joy for oneself and others. The way to receive it oneself, the Buddhas and their children, Unobstructed, knowledgeable, and mindful of limitless beings, In that place, perform the seven branches and take the vows, Contemplate joy and make aspirations. Seventh, what to learn, the means of guarding and what to guard are two. The means of guarding are mindfulness and awareness, Without these, one who wishes to guard the three trainings, Is like a warrior entering battle without armor, Only to lose one's life on the cliff of bad destinies. First, mindfulness is the dharma of hearing, thinking, and meditating, Not forgetting, familiarizing oneself with one's own mind stream, Especially learning well all the aspects of what is to be learned, Repeatedly exhorting and reciting.
Tibetan
ང་བྱ་ཞིང་དྲན་གསོའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བཞིན་སྤྱོད་ལམ་དུས་ཀུན་ཏུ། །བདག་གི་ཅི་བྱས་སེམས་འདི་དགེ་འམ་མིན། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལས་མ་ཉམས་སམ། །ཡང་དང་ཡང་བརྟག་རང་རྒྱུད་བྱ་ར་བྱ། །གཉིས་པ་བསྲུང་བྱ་སྡོམ་སྡུད་དོན་བྱེད་གསུམ། །དང་པོ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །རྩ་ལྟུང་བསྲུང་ དང་དེ་ཡི་ཡན་ལག་གོ །རྩ་ལྟུང་གཅིག་བཞི་བཅོ་བརྒྱད་རིམ་པ་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །དང་པོ་སྨོན་སེམས་མི་གཏོང་བསྲུང་བ་སྟེ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཕྱིར། །བདག་གི་དགེ་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང༌། །སྙམ་པ་མི་བརྗེད་དམ་པ་གསུམ་འབྲེལ་བར། །དགེ་ཚོགས་གང་འགྲུབ་སྒྲུབ་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །དོན་འདི་བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་གཅིག་སྟེ། །ཤེས་སླ་དོན་འདུས་གནད་ཟབ་ཕུལ་དུ་བྱུང༌། །མཚུངས་བྲལ་དྲིན་ཆེན་བླ་མའི་མན་ངག་ལས། །དོན་འདི་ཁོ་ན་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས། །གཉིས་པ་སེར་སྣ་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། །གཏི་མུག་ཀུན་སློང་བཞི་ཡིས་རིམ་པ་བཞིན། །ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད། །བརྡེག་བཙོག་བྱེད་དང་ཤད་སྦྱང་ལེན་མི་བྱེད། །ཡང་དག་ཆོས་སྤོངས་ཆོས་མིན་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱལ་བློན་ཕལ་ལ་འབྱུང་ཉེ་བའི། །ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་ལྔ་བརྒྱད་རིམ་བཞིན། །དང་པོ་དཀོན་མཆོག་དཀོར་འཕྲོག་ཆོས་སྤོང་ལས། །ཚུལ་ལྡན་ཚུལ་འཆལ་ཁྲིམས་གཅོད་བསླབ་འདེབས་སོགས། །མཚམས་མེད་ལས་བྱེད་ལོག་ལྟ་ལྔ་ཡིན་ ནོ། །གཉིས་པ་སྔ་མ་ལྔ་ལས་ལོག་ལྟ་ཕྲི། །དེ་ཚབ་གྲོང་ལྗོང་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་བརྡལ་དང༌། །ཡུལ་འཁོར་འཇོམས་པ་གཅིག་བརྩིས་བསྣན་པའོ། །གསུམ་པ་བློ་མ་སྦྱང་ལ་སྟོང་ཉིད་སྟོན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བཟློག་ཐེག་དམན་བཅུག །སོ་སོར་ཐར་པ་སྤངས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སློབ། །ཉན་རང་ཐེག་པར་རང་འབྲས་མེད་པར་འཛིན། །རྙེད་བཀུར་རྒྱུ་ཡིས་བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད། །རང་གི་ཟབ་དོན་མ་རྟོགས་རྟོགས་རྫུན་བྱེད། །དགེ་སློང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་སུག་འབུལ་ལེན། །སྤང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་ཏོན་པ་ལ་སྦྱིན། །དེ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་བསྲུང་ཤིང༌། །ཉམས་ན་བཅོས་ཚུལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ། །རབ་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ངང་ལ་བཤགས། །སྡིག་ལྟུང་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་འགྱོད་ཚངས་མཆོག །འབྲིང་གིས་རིག་སྔགས་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོ་གསོ་སྦྱོང་སྡོམ་པ་བླང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
我行持并忆念。 第二，于一切时处以正知行持。 我所做所思，此为善或非善？ 是否未失坏菩萨之行？ 再三观察，守护自相续。 第二，所守护为三：遮止、摄集、饶益。 第一，遮止罪行的律仪是： 守护根本堕罪及其支分。 根本堕罪次第为一、四、十八。 依于善巧方便及菩萨地， 随虚空藏经而行。 第一，守护不舍愿心， 为使无边众生获得佛陀之果位， 我修持善法，断除恶行， 不忘此念，与三宝相联。 所成之善法，除修持外别无他事。 此乃一切学处之总摄， 易懂、义聚、精要且殊胜。 于无与伦比之恩师口诀中， 唯此要义被着重宣说。 第二，吝啬、贪欲、嗔恚及 愚痴，以四种烦恼为动机，次第为： 不施予财物及佛法，自赞毁他， 打骂凌辱，不听受读诵。 舍弃正法，宣说非法。 第三，国王大臣等常易发生之， 堕罪之类别，次第为五、五、八。 第一，从盗取三宝财物、舍弃正法等， 对持戒者、破戒者处以刑罚，劝学等， 造作五无间罪，邪见等五种。 第二，于前五种中减去邪见， 以摧毁村庄、小镇、城市、集镇及 国土代替，算为一种而增加。 第三，于未调伏自心者前宣说空性， 为圆满菩提而阻止他人入胜道，令入于劣道。 舍弃别解脱戒而学菩提心。 执着声闻缘觉乘无自果。 以利养恭敬自赞毁他。 于未证悟自宗深义者前妄称已证悟。 以罪业惩罚比丘，接受贿赂。 将应舍弃之财物布施于诵经者。 如是善加守护根本堕罪之行。 若已失坏，则有上、中、下三种恢复之法。 上等者，于空性见之境界中忏悔。 了知罪堕自性本空，生起追悔之心乃为殊胜。 中等者，祈请明咒本尊。 亦于日间行持布萨，受持律仪。 菩萨
English
I practice and remember. Second, always act with mindfulness. What I have done and thought, is it good or not? Have I not lost the conduct of a Bodhisattva? Examine again and again, guard your own mind. Second, what is to be protected is threefold: restraint, gathering, and benefiting. First, the discipline of restraining misconduct is: Protecting the root downfalls and their branches. The root downfalls are in the order of one, four, and eighteen. Following the Sutra of the Essence of Space, Based on skillful means and the Bodhisattva grounds. First, protecting not to abandon the aspiration mind, In order for limitless beings to attain Buddhahood, I cultivate virtuous deeds and abandon non-virtuous deeds, Do not forget this thought, connect with the Three Jewels. Whatever virtuous deeds are accomplished, there is nothing other than practice. This is the summary of all trainings, Easy to understand, meaning condensed, profound and excellent. From the instructions of the incomparable and kind Lama, Only this meaning is emphasized and spoken. Second, stinginess, desire, anger, and Ignorance, with four motivations in order: Not giving Dharma or wealth, praising oneself and disparaging others, Beating and abusing, not listening to recitations. Abandoning the true Dharma, teaching non-Dharma. Third, what kings and ministers often commit, The categories of downfalls, in order of five, five, and eight. First, from stealing the property of the Three Jewels, abandoning the Dharma, etc., Punishing those who uphold the precepts and those who break them, advising study, etc., Committing the five inexpiable sins, wrong views, etc., are five. Second, subtract wrong view from the previous five, Replace it with destroying villages, towns, cities, settlements, and Countries, count as one and add it. Third, teaching emptiness to those who have not trained their minds, For perfect enlightenment, preventing others from entering the superior path, causing them to enter the inferior path. Abandoning individual liberation vows and learning Bodhicitta. Holding that the Hearers' and Solitary Realizers' vehicles have no self-fruit. Praising oneself and disparaging others with gain and respect. Falsely claiming to have realized what one has not realized. Punishing monks with offenses, accepting bribes. Giving what should be abandoned to those who recite scriptures. Thus, carefully protect the conduct of the root downfalls. If it has been broken, there are three ways to restore it: superior, middling, and inferior. The superior one confesses in the state of the view of emptiness. Knowing that the nature of sins and downfalls is empty, generating remorse is supreme. The middling one prays to the deity of the wisdom mantra. Also, during the day, practice Uposatha and take vows. Bodhisattva