Tibetan
།སློབ་དཔོན་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་འཆད་ཚུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དཔལ་ན་ལེན་དྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་རྩིས་འགོ་ཡན་ལག་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད། །བིཀྲཱ་མ་ཤི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཉན་པ་པོ་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་པའི་བྱུང་ཚུལ་ངེས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆད། འདིར་དང་པོ་ལྟར་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལྟ་བུ་ལ་བཀའ་མ་ཡིན་པས་རྩིས་འགོ་ཡན་ལག་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ། མཛད་པ་པོ་སུས་མཛད་ཅེ་ན། རབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ། འབྲིང་ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་གནང་བ་ཐོབ་པ། ཐ་མ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚང་ཞིང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་ཤེས་ རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད། ལུང་གང་ནས་བཏུས་ན་མདོ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོ་སོའི་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལས་བཏུས། ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ན་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས། དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྤངས་བྱར་བསྟན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་བླངས་བྱར་བསྟན་པ་གཉིས་ལ་འདུས། དགོས་ཆེད་སུ་ཞིག་གི་དོན་དུ་མཛད་ན། སྤྱིར་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དང༌། ཁྱད་པར་རྗེས་འཇུག་སྐལ་བཟང་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་དུ་ཤེས་ཏེ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩིས་འགོ་ཡན་ལག་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཤད་པས་ཆོས་ཁུང་མར་ཡིད་ཆེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་ཉན་པའི་ཚུལ་ནི། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག །མི་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས་འདུ་ཤེས་བཞི་བརྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ཉན་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྣ་བ་མི་གཏད་ཁ་སྦུབ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། ཡིད་ལ་མི་འཛིན་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། ཞེས་སོ། །དེ་གསུམ་སྤངས་པ་ཡང༌། མདོ་ལས། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་ སོ། །དྲི་མ་དྲུག་ནི། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བས་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མི་འཛིན་པ་ལྔ་ནི། ཚིག་འཛིན་ལ་དོན་མི་འཛིན་པ། དོན་འཛིན་ལ་ཚིག་མི་འཛིན་པ། བརྡ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ། དོན་གོ་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ། གོང་འོག་ནོར་ནས་འཛིན་པ་ལྔའོ། །འདུ་ཤེས་བཞི་ནི། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས༴ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས༴ ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་འབུལ་ཞིང༌། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་སྡོམ་པ་དང༌། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱ། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉན། །དོགས་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོལ་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀས་འཆད་ཉན་ཇི་ལྟར་བགྱི་བའི་ཚུལ་ནི། དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མདོ་དོན་སྨྲ་བར་འདོད་རྣམས་ལ། །མན་ངག་ཅུང་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལ་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །བརྒལ་ལན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། ས་བཅད་རེ་རེ་བཞིན། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་དགོས་པའི་དོན་དང༌། དེའི་ཚིག་དོན་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་དང༌། ཚིག་གི་རིམ་པ་རྣམ་དབྱེ་ཕྲད་དང་བཅས་པ་མ་ནོར་བར་འཆད་པ་ཚིག་གི་དོན་དང༌། སྔ་ཕྱི་དང་ གོང་འོག་མཚམས་སྦྱོར་བ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་དོན་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒོལ་བའམ་དོགས་པས་ཁུངས་ནས་བསུས་ཏེ་བརྒལ་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། ཆིང་ཆེན་པོ་ལྔའམ། ཡང་ན་དཀྱུས་ཀྱི། ས་གཅོད་པ་སྟག་མོ་མཆོངས་སྟང་ལྟ་བུ། ཚིག་གི་འབྲུ་གནོན་པ་རུས་སྦལ་གྱི་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུ། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་སེང་གེའི་འགྱིང་ལྟ་བུ་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་བཤད་བྱ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན་དང༌། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་དང༌། ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་བརྗོད་པ།
Chinese
又，对于导师智者班智达的讲法方式也有两种。住在吉祥那烂陀寺的班智达们，对于一切教言，都以五种圆满，对于一切论著，都以五支科判的方式讲解。而住在超戒寺的班智达们，则以使听者成为法器，以及确定教法来源这两种方式讲解。这里如果按照第一种方式讲解，因为论著如同如意宝藏一般，并非佛语，所以以五支科判的方式讲解：作者是谁呢？上等是见到法性真谛者，中等是得到本尊神所赐予者，下等是精通五明者。论著的三个因素完全具足，依靠闻、思、修的智慧，到达自己和他人宗派大海的彼岸的全知法王吉祥语自在所著。从何处收集呢？从三藏和四续部的各自的释论中收集。属于哪个方面呢？总的来说，大小乘两种，属于大乘方面。大乘显密两种，属于无上密方面。从头到尾所包含的意义是什么呢？包含在将轮回的自性显示为应舍弃，以及将涅槃的自性显示为应获取这两者之中。为了谁的利益而著呢？总的来说，为了将无边众生安置于解脱道上，特别是为了使后来的具缘者们了知轮回和涅槃的取舍，依靠闻思修三者，以一生一世证得怙主金刚持的果位而著。这样通过五支科判的方式讲解，有必要对真正的佛法产生信任。第二，弟子如何听闻的方式是：舍弃容器的三种过失、六种垢染、五种不持等，依靠四种正念和具备六度来听闻。首先，容器的三种过失是：如是说，不倾听如同倒扣的容器般的过失，不记在心中如同底部有洞的容器般的过失，与烦恼相混如同有毒的容器般。
English
Furthermore, there are two ways in which learned Pandit teachers expound the teachings. The Pandits residing in the glorious Nalanda Monastery would explain all the Buddha's words through the five perfections and all treatises through the fivefold division. The Pandits residing in the Vikramashila Monastery would explain by making the listeners suitable vessels and ascertaining the origin of the teachings. Here, if we were to explain according to the first method, since the treatise is like a wish-fulfilling treasure and not the Buddha's word, we would explain it through the fivefold division: Who is the author? The best is one who has seen the truth of reality, the intermediate is one who has received the blessings of the yidam deity, and the lowest is one who is skilled in the five sciences. The three causes for composing a treatise are fully complete, and relying on the wisdom of hearing, contemplation, and meditation, the omniscient Dharma King, the glorious Lord of Speech, who has reached the other shore of the ocean of his own and others' tenets, has composed it. From where was it collected? It was collected from the commentaries on the three pitakas and the four classes of tantras. To which side does it belong? In general, of the two vehicles, the Lesser and the Greater, it belongs to the Greater Vehicle. Of the two aspects of the Great Vehicle, Sutra and Tantra, it belongs to the Unsurpassed Tantra. What is the meaning contained from beginning to end? It is contained in showing the nature of samsara as something to be abandoned and showing the nature of nirvana as something to be attained. For whose benefit was it composed? In general, it was composed for the purpose of placing limitless sentient beings on the path of liberation, and in particular, for the purpose of enabling fortunate disciples to understand what to accept and reject in samsara and nirvana, and to attain the state of Vajradhara in one lifetime by relying on hearing, contemplation, and meditation. Thus, by explaining through the fivefold division, there is a need to have faith in the genuine Dharma. Secondly, the way in which the disciple should listen is: one must listen by abandoning the three faults of the vessel, the six stains, and the five non-retentions, and by relying on the four mindfulnesses and possessing the six perfections. First, the three faults of the vessel are: As it is said, the fault of not listening is like an overturned vessel, the fault of not retaining in the mind is like a vessel with a hole in the bottom, and mixing with afflictions is like a poisonous vessel.
Chinese
的过失。如是说。断除那三种过失，经中说：善加谛听，铭记于心。如是说。六垢是：在《辨析智论》中说：我慢与不信，不求意义性，外散内收摄，以厌倦听闻是垢染。如是说。五不执是：执著词句而不执著意义，执著意义而不执著词句，不理解文句而执著，颠倒理解意义，上下颠倒而执著五种。四种作意是：在《普广经》中说：种姓之子，你应该对自身生起病者的作意，对法生起药的作意，对善知识生起医师的作意，对精勤修持生起以食物滋养疾病的作意。如是说。六度是：在《开显一切行持窍诀续》中说：鲜花座垫等，善妙供养，处所威仪调伏等，不害一切有情众，于上师则祈请，不散乱听闻上师教，为除疑惑故，请问过失语，度母具足六支分。如是说。那二者如何进行讲说听闻之理呢？世亲说：对于想要讲述经义者，略微给予口诀，于彼口诀是：连同必要所摄之义，连同词义，连同关联，连同辩驳而讲述。如是，每一科判，显示如是安立之必要目的，是必要的意义；对其词义之要点作简要归纳，是归纳的意义；不错误地讲解词句的次第，包括体词、系词等，是词句的意义；连接前后和上下，是连接的意义；从外部的辩论者或疑惑处，从根源上截断，通过辩驳的方式进行决断。即五大要领，或者，如通常的，分割地基如母虎跳跃般，词句的字字强调如乌龟的慢行般，归纳章节的意义如狮子的雄姿般，以三种中的任何一种方式进行讲解。第二，讲解所讲之正文，首先是善妙的开端之义，中间是善妙的正文之义，最后是善妙的结尾之义这三者。第一，称颂名称。
English
The fault of. Thus it is said. Also, abandoning those three faults, it is said in the Sutra: Listen well and carefully, and keep it in mind. Thus it is said. The six stains are: In the 'Explanation of Knowledge,' it says: Pride and disbelief, not seeking meaning, external distraction gathering inward, listening with weariness are stains. Thus it is said. The five non-grasps are: Grasping the words but not grasping the meaning, grasping the meaning but not grasping the words, grasping without understanding the language, grasping the meaning in reverse, grasping with the order of top and bottom reversed, are the five. The four perceptions are: In the 'Extensive Play,' it says: Son of lineage, you should generate the perception of being sick towards yourself, the perception of medicine towards the Dharma, the perception of a skilled doctor towards the virtuous friend, and the perception of nourishing the disease with food towards diligent practice. Thus it is said. The six perfections are: In the 'Tantra of Manifesting the Quintessence of All Dharma Practices,' it says: Offering flowers, cushions, etc., well, discipline of place and conduct, not harming all sentient beings, supplicating the Lama, listening to the Lama's instructions without distraction, asking fault-finding words to dispel doubts, Tara possesses six limbs. Thus it is said. How should these two engage in teaching and listening? Vasubandhu said: To those who wish to speak on the meaning of the Sutras, give a little instruction. This is the instruction: To be explained with the meaning of the necessity condensed, with the meaning of the words, with the connection, and with the refutation. Thus, for each section, showing the necessary purpose of establishing it in that way is the necessary meaning; briefly summarizing the key points of its meaning is the condensed meaning; explaining the order of the words, including case endings and particles, without error, is the meaning of the words; connecting the before and after, and the above and below, is the meaning of the connection; cutting off from the source the external opponent or doubt, and deciding through the method of refutation. That is, the five great essentials, or, as usual, dividing the ground like a tigress leaping, emphasizing each word like a tortoise's slow pace, summarizing the meaning of the chapter like a lion's majestic posture, explaining in any of the three ways. Second, explaining the actual object to be explained, first is the auspicious meaning of the beginning, in the middle is the auspicious meaning of the main body, and finally is the auspicious meaning of the conclusion, these three. First, stating the title.