Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་དང་སྦྱར་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་རྣམས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་། ལྟ་བ་མ་ནོར་བ་གཞིར་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཐིག །ཆོ་གའི་ས་བཅད། གང་དང་ཕྱག་རྒྱ། འཆམ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་ཕྱག་བཞེས་བསྒྲུབ་འཕྲིན་གྱི་བྱ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལ་མ་རྨོངས་པས། གཞན་གྱི་ལད་མོ་དང་། མཐོང་བརྒྱུད་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་གོ་བ་མ་ལོང་པ་དང་། རང་བཟོ་དང་ཕོ་ཚོད་ཁོ་ནས་བླུན་པོའི་དབུས་ན་ལེགས་ལེགས་ལྟར་བཅོས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་འགྱུར་ རྙིང་མ་བ་ལྟར་ན། སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་ཞེས་དཀྱུས་བཤད་གཞུང་གི་ཆུ་བོ་འགྲེལ་ཊིཀ་སྟོངས་ཐུན་དང་བཅས་པ། སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོ་བསྐུར་ཐབས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། ཉམས་མྱོང་གདམས་པའི་ཆུ་བོ་དམར་ཁྲིད་གནད་ཡིག་དང་བཅས་པ། ཕྱག་བཞེས་འཕྲིན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཆུ་བོ་བསྟན་བསྲུང་དྲག་སྔགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཤིང་། དོན་དུ་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སྟེ་དམ་པའི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དབང་དང་རབ་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། རང་རྒྱུད་ངེས་པར་སྨིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རང་རྒྱུད་མ་སྨིན་པར་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབས་མི་ནུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་བླ་མ་ལ་ནི། སྙིང་རྗེ་དང་ལྟ་དགོངས་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་ལས། ཚུལ་འཆོས་དང་ཁ་བཤད། ཐོབ་དང་རྣམ་གྲངས། སྐྱེ་སྤྲུལ་གྱི་གྲགས་སྙན། རྟ་དྲེལ་གྱི་འུར་རྒྱག །སྒར་ཆས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་མཛེས་ཆོས་ལྟ་བུའི་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པ་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ།། །། ཆོས་ཁྲིམས་ནི། འདུལ་བ་ལས། དགེ་སློང་ལས་བྱེད་པ་ཞེས་སྨྲོས་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་ཞིང་དཀོར་རྫས་ལ་འབག་དགོས་པས། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དགེ་བསྐོས་གཙང་སྦྱོར་བ་དང་དམ་བཞག་པ། །གང་ཟག་ལས་བྱེད་རྣམས་སུ་བདག་མ་སྐྱེ། །ཞེས་སྨོན་ལམ་དུའང་མཛད་ལ། དེ་ལས་དགེ་བསྐོས་དམ་བཞག་པ་ཞེས་ཆོས་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། །དེའང་རང་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་གཞན་ཁྲིམས་སུ་བཙུད་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་ཁྲིམས་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་འདུལ་བའི་བཅས་ཁྲིམས། ནང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་ཁྲིམས། གསང་བ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ཁྲིམས་དང་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བཅས་འགལ་གྱི་ཉེས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མ་གོས་པ་ནས། གཞན་འགལ་ན་དེ་བསྐུལ་ནས་ཆོས་བཞིན་དུ་དེ་བཤགས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་བཤགས་ན་འདགས་པས། ལུས་སྲོག་དང་རྒྱུ་ཐོག་ནས་ཆད་པ་མི་འོང་བས་ཆོས་ཁྲིམས་དར་གྱི་མདུད་པ་ཞེས་འཇམ་པའི་དཔེར་བཞག་ལ། འགལ་ནས་མ་བཤགས་ན་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ཕུང་བས་འདའ་དཀའ་བས་ན་དམ་པའི་དཔེར་ཡང་བཞག་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཁྲིམས་ལས་འགལ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལུགས་ཀྱི་ཉེས་ཆད་ དབབ་པ་ནི། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གནང་སྟེ། ང་ཡི་རྗེས་འཇུག་ཇི་ལྟར་ཞན་ན་ཡང་། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །ཞེས་གླ་བ་ཤི་ཡང་གླ་རྩི་དང་། གླང་པོ་ཤི་ཡང་གི་ཝཾ་ཡོད་པའི་དཔེ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་ཀྱང་ད་དུང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་འགའ་ཙམ་ཡོད་ངེས་པས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཆད་པ་གཅད་ན་དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་ཁྲིམས་ཆོས་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྡོམ་དགོས་ཤིང་། སྡོམ་རྒྱུའི་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རང་གི་མ་ཤེས་ན་སྡོམ་རྒྱུ་དང་། ཁྲིམས་འཇོག་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་མེད་དེ། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིའི་དང་པོའང་། མི་ཤེས་པ་ཞེས་ཐོག་མེད་བཞེད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡིན་ཕྱིར། འདུས་པ་སྤྱིའི་བྱ་བཞག་བསྒྲིགས་སྲོལ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རང་ཉམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞིག་དགོས།། ༈ །།དབུ་མཛད་ནི། འདུལ་བ་སོགས་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྐད་གདངས་ཆེ་ཞིང་ལས་ཁྲིགས་ལ་མཁས་པའི་ཀརྨ་གདངས་ཆེན་ཞེས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གྲལ་དུ་བཤད་ ལ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་ལ་རག་ལས་ཤིང་། ཆོ་ག་མཛེས་པར་བྱེད་པ་གདངས་དབྱངས། གདངས་དབྱངས་ཁྲིགས་སུ་འཇུག་པ་རོལ་མོ་ལ་ལྟོས་ཤིང་། རྒྱལ་བ་དགྱེས་པར་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་སྟངས་སྟབས་གར་དང་
Chinese
坛城，三摩地，手印，姿势，坐姿，念诵，火供，供养，事业，以及收摄的形态，这外在的十种真如。如是，要知道结合外内续部的这十种真如。特别是，大成就的金刚阿阇黎，要于生起次第和圆满次第获得稳固，以无错谬的见解为基础。坛城的绘制，仪轨的章节，手印，舞蹈和音乐等，对于所有细微的行持、修持事业也都要无所不知。并且，那些也要通过表诠、意义、象征的方式与续部的意旨相结合。对于如何转变为证悟菩提之方便，不应愚昧。因此，不能只是模仿他人，或者仅仅是见闻传承，而没有领会意义，也不能只是自作主张和夸夸其谈，装作在愚人中显得高明。而是要通晓密咒金刚乘的多少方便善巧之行，并将其运用于自相续。特别是，对于早期宁玛派而言，需要具备早期宁玛派的四条传承河流，即：释经论著之河流，包括根本论典、注释和疏解；成熟灌顶四种之河流，包括授予方法和介绍；体验诀窍之河流，包括口耳传承和窍诀；行持事业之河流，包括护法和猛咒。总而言之，需要具备智者、持戒者、贤善者这三种，讲说、辩论、写作这三种，闻、思、修这三种，即具备九种圣者之德。特别是，对于灌顶和开光的金刚阿阇黎而言，必须使自相续成熟。因为自相续未成熟，就无法加持他人。特别是，对于上师而言，慈悲和见解至关重要，而不是矫揉造作和空谈，获得和名号，转世的声誉，马车喧嚣，奢华的排场，以及故作姿态的美丽等，对于这些无法理解的名相，需要像《如意宝藏论》中详尽阐述的那样去理解。 关于法制，在律藏中说：比丘从事事业，僧众的
English
Mandala, Samadhi, Mudra, posture, sitting posture, recitation, fire offering, offering, activity, and the form of retraction, these are the ten external suchness. Thus, one must know these ten suchness that combine the outer and inner tantras. In particular, the Vajra Acharya of great accomplishment must have stability in the generation stage and completion stage, and be based on an unerring view. The drawing of mandalas, the chapters of rituals, mudras, dances, and music, etc., must be known without any ignorance of all the subtle actions and practices. Moreover, those must also be combined with the meaning of the tantras through expression, meaning, and symbolism. One should not be ignorant of how to transform into the means of attaining enlightenment. Therefore, one should not just imitate others, or merely have heard the lineage without understanding the meaning, nor should one just act arbitrarily and boastfully, pretending to be superior among fools. Rather, one must know as many skillful means of secret mantra Vajrayana as possible and apply them to one's own mindstream. In particular, for the early Nyingma school, it is necessary to have the four rivers of transmission of the early Nyingma, namely: the river of explanatory scriptures, including root texts, commentaries, and annotations; the river of the four ripening empowerments, including the methods of bestowing and introduction; the river of experiential instructions, including oral transmissions and key instructions; and the river of practice activities, including Dharma protectors and wrathful mantras. In short, one needs to possess the three qualities of being learned, disciplined, and virtuous, the three activities of teaching, debating, and writing, and the three practices of hearing, contemplating, and meditating, that is, possessing the nine qualities of a holy person. In particular, for the Vajra Acharya of empowerment and consecration, one must have matured one's own mindstream. Because if one's own mindstream is not mature, one cannot bless others. In particular, for the Lama, compassion and view are of utmost importance, rather than artificiality and empty talk, attainment and titles, the reputation of being a reincarnation, the noise of horse-drawn carriages, luxurious displays, and affected beauty, etc. For these terms that cannot be understood, one needs to understand them as explained in detail in the Treatise "Wish-Fulfilling Jewel Treasury." Regarding religious law, in the Vinaya it is said: A Bhikshu engages in activities, the Sangha's
Chinese
因此，管理事务和处理财务必须谨慎。 圣者龙树菩萨曾发愿说：“愿我不在管理僧众事务和处理僧团财产的人中转生。” 因此，所谓“委任执事”就是一种教法。 也就是说，必须自己遵守戒律，才能让他人遵守戒律。 佛法戒律有三种：外为别解脱戒，内为菩萨戒，密为持明咒戒。 必须做到对所有这些戒律，即使是极小的违犯也不沾染，然后才能劝诫他人，让他们如法忏悔。 如果如法忏悔，罪业就能清净，就不会有身体、生命和财产上的惩罚，所以说佛法戒律如同柔软的丝绸结。 如果违犯而不忏悔，今生来世都会毁灭，难以逃脱，所以又被比喻为坚硬的绳索。 如果违犯了佛法戒律，却按照世俗法律进行惩罚，这是释迦牟尼佛所不允许的。 他说：“我的追随者即使再差，也胜过一百个普通人。” 就像麝香鹿死了还有麝香，大象死了还有象牙一样。 佛陀的追随者即使戒律破损，也仍然会有一些功德，如果国王等人对其进行惩罚，就会导致根本堕落。 因此，必须用佛法戒律来约束。 如果不了解约束的戒律种类，就无法约束和制定戒律。 堕落的四个原因之首就是“无知”。 因此，所有僧团的事务和规章制度都无一不包含在三种戒律之中，所以必须了解所有这些，并将其应用于自己的修行中。 此外，关于维那：虽然在《律经》等中没有明确说明，但在密宗的会供轮坛中，会将声音洪亮、精通仪轨的羯磨金刚（karma gdan chen）列于圆满眷属之列。 这是因为密宗的一切事业都依赖于仪轨，而仪轨的美观则依赖于唱诵，唱诵的流畅则依赖于乐器，使诸佛欢喜的则是身体的姿态和舞蹈。
English
Therefore, one must be careful in managing affairs and handling finances. The venerable Nagarjuna prayed, "May I not be born among those who manage monastic affairs and handle monastic property." Therefore, the so-called "appointing of officers" is a kind of Dharma. That is, one must abide by one's own precepts in order to make others abide by the precepts. There are three kinds of Dharma precepts: outer Vinaya precepts, inner Bodhisattva precepts, and secret Vidyadhara mantra precepts. One must ensure that one is not tainted by even the slightest transgression of all these precepts, and then one can exhort others and make them confess according to the Dharma. If one confesses according to the Dharma, the sins will be purified, and there will be no punishment of body, life, and property, so the Dharma precepts are said to be like a soft silk knot. If one transgresses and does not confess, one will be destroyed in both this life and the next, and it will be difficult to escape, so it is also compared to a hard rope. If one violates the Dharma precepts but imposes punishment according to secular law, this is not permitted by Shakyamuni Buddha. He said, "My followers, even if they are bad, are better than a hundred ordinary people." Just as a musk deer still has musk when it dies, and an elephant still has ivory when it dies. Even if the precepts of the Buddha's followers are broken, they will still have some merits, and if the king and others punish them, it will lead to fundamental downfall. Therefore, one must be restrained by the Dharma precepts. If one does not know the types of precepts to be restrained, one cannot restrain and establish precepts. The first of the four causes of downfall is "ignorance." Therefore, all the affairs and regulations of the Sangha are contained within the three precepts, so one must understand all these and apply them to one's own practice. Furthermore, regarding the chant leader: Although it is not explicitly stated in the Vinaya Sutra, etc., in the context of the secret mantra assembly, the Karma Vajra (karma gdan chen), who has a loud voice and is proficient in rituals, is listed among the perfect retinue. This is because all the activities of secret mantra depend on the ritual, and the beauty of the ritual depends on the chanting, and the fluency of the chanting depends on the musical instruments, and what pleases the Buddhas is the posture and dance of the body.