Tibetan
འདོད་པའི་ལོག་ཕྱོགས་དེ་ཁས་བླང་མགོ་མཚུངས་སོགས་བྱས་པས་མཐར་ཁོའི་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མཐོང་བ་དང་། རང་ལུགས་བཞག་པ་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་ལ་རང་གི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཁས་བླངས་པར་བསྟན་པས་གཉིས་ཀ་མཉམ་པོར་འགྲོ། དེ་ཡང་གཞན་དོར་ཁས་བླངས་ཙམ་ཡིན་གྱི། ངེས་པར་ཁས་བླངས་ཟེར་མི་བཏུབ། ཕྱོགས་སྔ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁོས་སྐྱོན་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་རང་གི་ཞེ་འདོད་ཡིན་པ་བཞིན་བྱ་དགོས་གསུངས། དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་མྱོང་བ་འཐོན་པ་དང་། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་དུ་མ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་། སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་མྱོང་བ་འདི་མེད་པས།ལྟ་བའི་གོ་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་ལམ་དུ་མི་འགྲོ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱེས་ནས་སྒྲ་རྟོག་གཏན་མི་རྒྱུ་འམ། རྒྱུ་ཡང་གནས་ཆ་སྟོབས་ཅེ་བས་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་མི་ཐུབ་པར་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་བ་ཡང་འོང་ཡང་སྒྲ་རྟོག་གནས་ཆ་ཆེས་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་མཐུས་བཀག་པའི་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ལས་མ་འདས་པས་འདི་འཇིག་མི་ཐུབ། དེ་འདྲ་བ་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་ནའང་འོང་། ཡུལ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། ན་བུན་ལྟར་སྣང་བ་འོང་། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་མེད་ཐོབ་ན་མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་སྣང་བ་འགགས་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འོང་སྟེ། ལྷག་ 14-6-5b མཐོང་གི་མཐུས་མིན་གྱི། ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་ནང་གི་མྱོང་རིག་ལ་བྲོད་པ་འདོར་མི་ནུས་ཏེ། ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་མྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་མྱུར་བ་དང་། ཞི་གནས་སྟོབས་ལྡན་བསྒྲུབ་ལུགས་མཚན་ཉིད་ན་མེད་པ་རྣམས་ཡོད་ལ། ཞི་གནས་ཅི་ཙམ་སྟོབས་ཆེ་བ་བཞིན་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་སྟོབས་ལྡན་འགྲུབ་པ་ཡོད་པས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནད་གསུམ་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གནད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་གྲགས་འདྲ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྐྱང་པའི་གདུལ་བྱ་ལས་མྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཀྱི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་དེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལས་དམན་ཏེ། དེས་ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་མི་རྒྱ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་མཆོག་དང་། སྔགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་དྲགས་ནས་རྒྱུད་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ཙམ་གྱི་ཐབས་ཞི་གནས་སོགས་བསྟན་པ་དམན་པ་ཡིན་གསུང་
Chinese
那么，他（指持某种观点的人） 由于一开始就承认了他所希望的错误观点，最终看到了对其愿望的损害；并且表明，他所坚持的自宗观点也与此类似，由于自己的需要而承认了它，因此两者是相同的。这仅仅是放弃其他观点而承认，不能说是必须承认。对于前两种观点，在他没有看到错误之前，都必须按照自己的意愿去做。像这样，通过分析和禅修来体验到人无我（梵文：Pudgalanairātmya，人无我），然后练习各种法无我（梵文：Dharmanairātmya，法无我）的所缘。即使在密宗的圆满次第中，如果没有这种见地的体验，即使有见地的理解，也无法入道。生起乐、明、无分别的极好体验后，声音和分别念完全停止，或者即使生起，也因为力量不足而无法从一到二地连接，感觉目标消失了。一切外境显现如幻，但由于声音和分别念的力量强大，被止观的力量所阻碍，出现类似目标消失的情况，但由于没有超越二取分别，因此无法摧毁它。即使获得四禅也可能出现这种情况。当五境的显现全部平等安住时，会出现如雾般的景象。不仅如此，如果获得无色定，在入定的时候，显现也会消失，但这并不是胜观（梵文：Vipaśyanā，毗婆舍那）的力量，而是止观（梵文：Śamatha，奢摩他）的力量。即使外境如此显现，也无法放弃内在的体验和觉知，因为没有从见地上生起体验。 密宗能够快速成就的原因在于止观的快速，以及修习强大止观的方法在名相宗中没有。止观的力量越强大，见地上的体验就越容易成就，因此才能快速成就。因此，也应该了解上面所说的名相宗三个要点。密宗的方便道诀窍，如龙树（梵文：Nāgārjuna，那伽ार्जुन）、月称（梵文：Candrakīrti，旃陀罗किर्ति）等，比名相宗单纯的所化更快，并且更加殊胜。但是，如果没有名相宗道路要点的密宗非共同所化，就比名相宗的所化更差，因为他们无法依靠那条道路成佛，而名相宗可以成佛，因此名相宗是殊胜的。像这样，如果从非共同道的角度来看，名相宗是殊胜的；而密宗如果过度受到烦恼的影响，对于相续不清净的所化，仅仅是为了增上生的方便，所教授的止观等方法是低劣的。
English
So, he (referring to someone holding a certain view) Because he initially admitted the wrong view he desired, he eventually saw the harm to his wishes; and it is shown that his own established system is similar to this, and he admitted it because of his own needs, so the two are the same. This is merely admitting by abandoning other views, and it cannot be said that it must be admitted. For the first two views, until he sees the fault, he must act according to his own wishes. In this way, experiencing the selflessness of the person (Sanskrit: Pudgalanairātmya, 人无我) through analysis and meditation, and then practicing various objects of the selflessness of phenomena (Sanskrit: Dharmanairātmya, 法无我). Even in the completion stages of mantra, without this experience of the view, even if there is an understanding of the view, it will not lead to the path. After the supreme experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises, the sounds and conceptual thoughts completely cease, or even if they arise, they cannot be connected from one to two because of the lack of strength, and it feels like the target has disappeared. All external appearances appear like illusions, but because the power of sounds and conceptual thoughts is strong, it is obstructed by the power of calm abiding, and it seems like a target has disappeared, but because it has not transcended the dualistic concept, it cannot be destroyed. Even if one attains the four dhyanas, this may occur. When the appearances of the five objects are all equally placed, a misty appearance will occur. Moreover, if one attains the formless attainments, the appearance will cease during the time of equipoise, but this is not due to the power of insight (Sanskrit: Vipaśyanā, 毗婆舍那), but due to the power of calm abiding (Sanskrit: Śamatha, 奢摩他). Even if the objects appear in this way, one cannot abandon the inner experience and awareness, because the experience has not arisen from the view. The reason why mantra is quick to accomplish is because of the quickness of calm abiding, and the methods for cultivating powerful calm abiding are not found in the characteristics. The more powerful the calm abiding, the more powerful the experience of the view will be accomplished, so it is quick. Therefore, one should also understand the three key points of the characteristic vehicle mentioned above. The key points of the expedient path of mantra, such as Nāgārjuna (梵文：Nāgārjuna，那伽ार्जुन) and Candrakīrti (梵文：Candrakīrti，旃陀罗किर्ति), are faster and more excellent than the mere trainees of the characteristic vehicle. However, the uncommon trainees of mantra without the key points of the characteristic path are inferior to the trainees of the characteristic vehicle, because they cannot attain Buddhahood by relying on that path, while the characteristic vehicle can attain Buddhahood, so the characteristic vehicle is superior. In this way, if viewed from the perspective of the uncommon path, the characteristic vehicle is superior; while mantra, if excessively influenced by afflictions, the methods such as calm abiding taught to trainees with impure continuums as mere means for higher rebirth are inferior. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་དགག་སྒྲུབ་དཔག་མེད་བྱས་ནས་ཞུ་གཏུགས་བྱས་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་བྲིར་མ་ལང་། དགེ་འོ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གདམས་པ་ལས། འགག་བསྡུས་ཐོར་བུ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་ཁྱད་ 14-6-6a པར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་རེད་མདའ་བ་ལ་ཤོག་དྲིལ་དུ་ཕུལ་བའོ། །འདི་ཅི་རིགས་ཀྱི་ཐུགས་ཡུལ་དུ་མི་མཚམ་པས་སྦ་བར་བྱའོ།། །།བཀྲིས།།
Chinese
对于所有这些，虽然已经进行了无数的辩论和申诉，但无法全部写下来。善哉！宗喀巴·洛桑扎巴（Tsongkhapa Losang Zhagpa）（宗喀巴·洛桑扎巴，藏传佛教格鲁派创始人）从至尊文殊菩萨（Jetsun Jampelyang）（至尊文殊菩萨，智慧的象征）的教诲中，将零散的要点总结归纳，并以书面形式献给了自己特别恩重的上师仁达瓦（Rendawa）（仁达瓦，宗喀巴的上师之一）。 由于这在某种程度上不适合您的心意，所以应该保密。吉祥！
English
For all of these, although countless debates and appeals have been made, they are too numerous to write down. Excellent! From the teachings of Jetsun Jampelyang (Jetsun Jampelyang, a manifestation of wisdom) to Tsongkhapa Losang Zhagpa (Tsongkhapa Losang Zhagpa, the founder of the Gelug school of Tibetan Buddhism), the scattered key points were summarized and presented in writing to his own exceptionally kind teacher, Rendawa (Rendawa, one of Tsongkhapa's teachers). Since this is somewhat unsuitable for your mind, it should be kept secret. Auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------