Tibetan
པས་དབུ་མ་ནས་གཏུམ་མོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦར་ཏེ་དགའ་བ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་པའི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་མ་བརྟགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བ་ནི་རྗེས་དྲན་ནོ། །སྲོག་འཛིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དགའ་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་ངེས་པའི་མཐར་སྟོང་གཟུགས་རྗེས་མཐུན་པ་འདོད་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པས་འཁྱུད་དེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆ་མཐུན་ཙམ་ཞིག་སྟེར་བ་འོང་བས་དེ་དྲན་པས་ལྡང་བ་ལ་ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་དུ་མ་ཤར་བ་ན་འདིར་རྗེས་དྲན་དུ་ལྡང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་འདི་དག་མཐུན་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དགའ་བཞིའི་མཐར་དྲན་པར་བྱས་ལ་ལྡང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱ་བའོ། །འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའང་གཏུམ་མོ་མ་འབར་གོང་དུ་སེམས་རྟེན་ལ་གནས་ཆ་རྙེད། སྟོང་གཟུགས་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་རྗེས་དྲན་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་ལྡང་ཐུབ་ཀྱང་ལྷ་མོ་དེས་བདེ་བ་ 11-34-3b མི་སྟེར་བའི་གང་ཟག་འོང་སྟེ། གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་མགུ་བར་མ་གྱུར་ན་ཞེས་པ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་སྟེར་མ་ཉན་ན་ཞེས་པ་ཡིན་པས། ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དོན་འདི་རྣམས་ཚང་དགོས་ཏེ། མཚན་ལྡན་གྱི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་། དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པ། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཤེས་པ། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་གོ་བ་ལྔ་དགོས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ཡང་། ཡུལ་ནི་རྟོག་ཤེས་པས་བརྟགས་ན་མང་བར་འདུག་གསུང་། དབང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཐོབ་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་ཤེས་པ་མ་རྙེད་ཀྱང་། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱང་བ། དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ས་ཚིགས་ལ་མཁས་ཤིང་། དམིགས་ཕྱེད་པ་མ་མཐའ་དགོས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་དབུ་མའི་མར་སྣའི་རྩ་འཚོལ་བ་དང་། སྤྲོད་འཆིང་ལ་མཁས་པ་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་གནས་ཨ་ལས་པདྨར་བསྐྱེད་པ་དེའི་དབུས་ན། དྷཱུཾ་ཏཱི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དེ། སོར་མོས་དྲུད་པས་རྙེད་པ་དང་། སད་ནུས་ཀྱང་། ཁུ་རྡུལ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མས་ཁ་འབྱར་ཡོད་པ་དེ་ལྕེ་རྩེ་ལ་ཧྲི་བཀོད་དེ། ཆོས་འབྱུང་དུ་བཅུག་ནས་དྲུང་པས་སད་དེ། ལས་སུ་རུང་ནས་ཁབ་ལ་རེག་པ་ལྟར་ལྕེ་རྩེ་ལ་ཧྲད་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་ལ་མྱུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སད་ན། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་རུང་བས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་འབྱེད་ནུས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེའི་དབུས་ན་ཨ་ལས་པདྨར་བསྐ
Chinese
从拙火瑜伽开始，如法点燃，以四喜（藏文：དགའ་བ་བཞི་，梵文：catuḥ-ānanda，梵文罗马拟音：catuh-ananda，汉语字面意思：四种喜悦）中的俱生喜（藏文：ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་，梵文：sahaja-ānanda，梵文罗马拟音：sahaja-ananda，汉语字面意思：俱生喜悦）大乐，确定证悟空性之义后，最终仅凭忆念大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་，梵文：mahāmudrā，梵文罗马拟音：mahamudra，汉语字面意思：伟大的手印），便显现出未经身体改造的空色双运（藏文：ཡབ་ཡུམ་，梵文：yab-yum，梵文罗马拟音：yab-yum，汉语字面意思：父母）之相，这便是随念。 即使没有获得具足特征的命勤持风（藏文：སྲོག་འཛིན་，梵文：prāṇāyāma，梵文罗马拟音：pranayama，汉语字面意思：生命的控制）三摩地，但在确定四喜次第后，与空色随顺的欲天形象，以及微尘形象等相合，带来不变的相似之乐，因此忆念生起时，在执持阶段未显现众多空色之相时，便生起‘此处随念生起’的强烈意愿；在禅定阶段，为了获得心的自在而努力，这些都只是相似的随顺，因此在四喜的最后，忆念并生起‘随念生起’的强烈意愿。 在执持阶段这样做，也在拙火未燃起之前，找到心安住的基础；在空色显现之时也是如此。 即使能够具足特征地生起四支随念，也会出现有些明妃不给予快乐的人，即‘如果形象不能使你满足’，意思是‘如果空色的殊胜不变之乐不给予’，因此应与事业手印（藏文：ལས་རྒྱ་，梵文：karmamudrā，梵文罗马拟音：karmamudra，汉语字面意思：行为手印）相结合。 这些要点必须完整，才能进入命勤持风：认定具相的明妃，以加持使其成为堪能的法器，誓言和戒律清净，了解咒语和续部，彻底理解空性见，这五者是必须的。虽然如此，上师说，如果用分别念去观察明妃，就会有很多。 必须获得具足特征的灌顶，并且确定没有被根本堕罪所染污。即使没有完全掌握所有续部的意义，也要加持空行母的秘密处，精通本尊瑜伽，擅长生起四喜的阶段，至少需要了解一些要点。寻找男女双修（藏文：ཡབ་ཡུམ་，梵文：yab-yum，梵文罗马拟音：yab-yum，汉语字面意思：父母）双方的中脉命脉，精通结合和束缚，这是最重要的。 从生处（藏文：སྐྱེ་གནས་，梵文：yoni，梵文罗马拟音：yoni，汉语字面意思：子宫）的阿字（藏文：ཨ，梵文：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起莲花（藏文：པདྨ，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花），在其中心，从种字（藏文：ས་བོན，梵文：bīja，梵文罗马拟音：bija，汉语字面意思：种子）嗡（藏文：དྷཱུྃ，梵文：dhūṃ，梵文罗马拟音：dhūm，汉语字面意思：嗡）、德（藏文：ཏཱི，梵文：tī，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：德）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽）中生起金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵），用手指摩擦可以找到，并且能够唤醒。即使被精液等污垢粘住，也要在舌尖上放置舍字（藏文：ཧྲི，梵文：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrih，汉语字面意思：舍），放入法生宫（藏文：ཆོས་འབྱུང་，梵文：dharmodayā，梵文罗马拟音：dharmodaya，汉语字面意思：法生起处）中摩擦唤醒，使其堪能，像磁铁吸铁一样，在舌尖上放置舍字，直到出现为止。如果这样唤醒，就像男性的金刚杵堪能打开女性的莲花一样，在金刚杵的中心，从阿字生起莲花。
English
Starting with Tummo (inner heat yoga), ignite it properly, and after definitely realizing the meaning of emptiness with the great bliss of co-emergent joy (Sahaja-ananda) of the four joys, in the end, just by remembering Mahamudra, the empty form of Yab-Yum (father-mother) appears without physical transformation, which is recollection. Even if one has not obtained the complete Samadhi of Prāṇāyāma (life-sustaining breath control), after definitely determining the sequential four joys, one unites with the empty form that is in accordance with the form of the desire deity, and the form of subtle particles, etc., giving a similar unchanging bliss. Therefore, when remembrance arises, if many empty forms do not appear during the holding stage, then generate a strong desire that 'recollection arises here'; during the meditation stage, strive to gain control over the mind, these are only similar conformities, so at the end of the four joys, remember and generate a strong desire that 'recollection arises'. Doing so during the holding stage is also to find the basis for the mind to abide before Tummo is ignited; it is also the same when the empty form appears. Even if one can fully arise with the characteristics of the four limbs of recollection, there will be people to whom the goddess does not give bliss, that is, 'if the forms do not satisfy you', meaning 'if the supreme unchanging bliss of the empty form does not give', therefore, one should engage in Karmamudra (action seal). These points must be complete in order to enter Prāṇāyāma: identifying a qualified consort, making her a suitable vessel through empowerment, pure vows and precepts, knowledge of mantras and tantras, and a thorough understanding of the view of emptiness, these five are necessary. However, the master said that if one examines the consort with conceptual thought, there will be many. It is necessary to obtain a complete empowerment and to be certain that one is not tainted by root downfalls. Even if one has not completely mastered all the meanings of the tantras, one must bless the secret place of the Dakini, be proficient in deity yoga, be skilled in the stages of generating the four joys, and at least need to understand some key points. Finding the central channel pulse of both Yab-Yum (father-mother) and being skilled in union and binding is the most important. From the A (अ) in the birthplace (yoni), generate a lotus (padma), in its center, from the seed syllables Dhum (धूं), Ti (ती), Hum (हूं), generate a Vajra (diamond scepter), which can be found by rubbing with fingers and can be awakened. Even if it is stuck with impurities such as semen, place Hrih (ह्रीः) on the tip of the tongue, put it in the Dharmodaya (source of phenomena) and rub to awaken it, making it capable, like a magnet attracting iron, place Hrih on the tip of the tongue until it appears. If awakened in this way, just as the male Vajra is capable of opening the female lotus, in the center of the Vajra, generate a lotus from the A. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེད་པའང་ཡུམ་གྱི་ངེས་འབྱེད་ནུས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་། ཕན་ཚུན་ 11-34-4a བཅུག་ལ་ནོར་བུའི་དབུས་ཞེས་པ་མགྲིན་པ་མགོ་སྒྱེར་གྱི་མཚམས་ན་རྩ་འཁོར་ཡོད་པས་དེར་ཡུམ་གྱི་རྩས་སླེབ་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ་རིགས་བརྟག་པའི་ཚེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་རྩ་ཕྲ་འང་རིང་པོ་འབྲིང་དུ་གསུངས་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་དུས་ཡིད་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ཡོད་པས་དོན་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ནུས་སོ། །དྲན་རྒྱུའི་ལྟ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་སོགས་གཏན་ཚིགས་གང་རུང་ཞིག་གིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལག་ཏུ་བླང་དུ་ཡོད་དོ། །འདི་རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་བ་སྟེར་བ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོར་བཤད་པའང་འདི་ཉིད་དོ། །འདི་གཉིས་སྤེལ་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འཐོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ས་ར་ཧས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང་། བདེ་ཆེན་གནད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཚིག་མི་མཐུན་ཡང་། དོན་ལག་རྗེས། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་འབྲས་བུ་དགའ་བ་བཞི་འདྲེན་ལ། ངེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་ནས་བསྒོམས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ལམ་གྱི་སྙིང་ 11-34-4b པོར་མཛད་པ་ཞིག་ཤེས་ན། གདམས་ངག་གི་འགག་མི་འཕྱུགས་པའི་གཟེར་ཐེབས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ། ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས། ས་ར་ཧས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེང་། །ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང་། །གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་བ། །མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུངས་ཤིག །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང་། ཞེས་རྨོངས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་ནི། མན་སྙེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་དགེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། ལ་ལ་ན་དང་། ར་ས་ནའི་རླུང་དག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་ན་གཏུམ་མོ་འབར་རོ། །དེའང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་ཅིང་། ཟླ་བ་འཇུ་བར་བྱེད་དོ།
Chinese
此外，母亲的决断也是有效的，这是法性。像这样，互相进入，所谓的‘宝珠中央’，指的是颈部和头部交界处的脉轮，母亲的脉必须到达那里。在观察种姓时，法生（指女性生殖器）内部的细脉也被说成是长或中等，也是这个原因。第五点是：那时，意识已经生起为大乐的自性，所以仅仅忆念就能结合乐空。需要忆念的见解是，通过任何一种推理，如一与多分离等，能够很好地确定。如果这样，就可以实践。这里说的是作为忆念的成就方法，所以也需要这样理解。与上面所说的空色大手印相应，体验到不会改变的至上之乐，就是六支瑜伽的禅定。将那乐安住在无自性的意义上，给予乐的是空性的手印大手印，铃杵结合的俱生拙火也是这个意思。交替修持这两者，就能迅速获得结果。此外，如萨ra哈（梵文：Sarahā，人名）所说：‘即使在家和家谈论它，也不完全了解大乐的要点。’虽然各续部所说的词语不一致，但要点是：两种气融入中脉的结果是引生四喜，并以不颠倒的方式确定和修持俱生和光明，将其作为道的精华。 如果了解这一点，就不会错过诀窍的关键，获得对续部意义毫不畏惧的勇气。考虑到这一点，萨ra哈（梵文：Sarahā，人名）说：‘吃喝玩乐，经常不断地充满轮。以这样的法就能成就来世，愚昧的世界被脚踩在头上而离去。’在风和心不流动的地方，日月消失的地方，不了解的人在那里呼出气息。用箭射击，就显示了所有的口诀。’这样就根除了愚痴，总结了所有口诀的要点。像这样具足特征的是：曼殊室利（梵文：Mañjuśrī，文殊菩萨）所说：‘当智慧和方便平等结合时，la la na（藏文，梵文天城体，rasanā，梵文罗马拟音，舌），ra sa na（藏文，梵文天城体，rasanā，梵文罗马拟音，舌）的气进入中脉时，拙火就会燃烧。’它会燃烧蕴等，并融化月亮。
English
Furthermore, the mother's determination is also effective, this is the Dharma nature. Like this, mutually entering, the so-called 'center of the jewel' refers to the chakra at the junction of the neck and head, the mother's pulse must reach there. When observing the lineage, the thin veins inside the Dharma origin (referring to the female genitalia) are also said to be long or medium, this is also the reason. The fifth point is: at that time, the consciousness has arisen as the nature of great bliss, so merely remembering can combine bliss and emptiness. The view to be remembered is that it must be well determined by any kind of reasoning, such as the separation of one and many. If so, it can be practiced. Here it is said as a method of achieving remembrance, so it also needs to be understood in this way. Corresponding to the Mahamudra of emptiness and form mentioned above, experiencing the supreme unchanging bliss is the Samadhi of the six branches of yoga. Abiding that bliss in the meaning of no self-nature, giving bliss is the emptiness mudra Mahamudra, the co-emergent Tummo of bell and vajra is also this meaning. Practicing these two alternately will quickly obtain results. Furthermore, as Sarahā said: 'Even if talking about it at home and in the home, one does not fully understand the key to great bliss.' Although the words spoken in each Tantra differ, the point is: the result of the two winds merging into the central channel is to induce the four joys, and to determine and practice the co-emergent and luminosity in a non-inverted way, taking it as the essence of the path. If one understands this, one will not miss the key to the instructions, and one will gain the courage to be fearless of the meaning of the Tantras. Considering this, Sarahā said: 'Eating, drinking, and enjoying, constantly filling the wheel again and again. With such a Dharma, one can accomplish the next life, the ignorant world is trampled on the head and departs.' Where the wind and mind do not flow, where the sun and moon disappear, those who do not understand exhale there. By shooting an arrow, all the instructions are shown.' In this way, ignorance is eradicated from the root, summarizing the key points of all instructions. Like this, one who is fully characterized is: Mañjuśrī said: 'When wisdom and means are equally combined, when the winds of la la na (藏文，梵文天城体，rasanā，梵文罗马拟音，tongue), ra sa na (藏文，梵文天城体，rasanā，梵文罗马拟音，tongue) enter the central channel, Tummo will burn.' It will burn the aggregates and melt the moon. --------------------------------------------------------------------------------