Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs132རྗེའི་གསུང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་ཤར་ཁ་བ་རིན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་གནང་བ་ཞུས་ནས་བཀོད་པ་བཞུགས། ། 11-34-1a ༄༅། །རྗེའི་གསུང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་ཤར་ཁ་བ་རིན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་གནང་བ་ཞུས་ནས་བཀོད་པ་བཞུགས། ། ༄༅། །རྗེའི་གསུང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་ཤར་ཁ་བ་རིན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་གནང་བ་ཞུས་ནས་བཀོད་པ་བཞུགས། ། 11-34-1b ༄༅༅། །ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཡིད་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་སྨིན་མའི་དབུས་དབུ་མའི་རྩ་ནང་དུ་སེམས་དང་མིག་འབྲས་གཉིས་སྣའི་ཕྱོགས་སུ་ཧྲིལ་བྱས་ལ་ཕྱེད་མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རྩེ་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཕྲད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་རྩ་འཁོར་ནས་ཐད་དཀར་སོར་བཞི་ན་ཡོད་ན་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྒོམས་པས་རྟགས་བཅུ་གོ་རིམས་ངེས་ཅན་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་སྒོ་ནས་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ད་ལྟ་གོ་རིམས་ངེས་པའི་སྒོམ་པ་མིན་པས། རྟགས་བཅུ་གོ་རིམས་ངེས་པ་ཅན་རྫོགས་པར་འཆར་བ། གསལ་བ། སྲ་བ། རང་གི་ལུས་ལ་འོད་ཀོར་གྱིས་འཁོར་བ་སོགས་འབྱུང་ཡང་། རྟགས་བཅུ་གཅིག་པ། དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བ་ཅུང་དཀའ་ལ། དེ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་གསུང་འདུས་སོགས་སུ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ལུས་ཀྱི་ནང་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལོགས་སུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ནུས་པ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་། དགའ་བཞིའི་མཐར་ལུས་ཀྱི་ནང་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དེ་ཉིད་དུ་རྗེས་དྲན་རྗེས་མཐུན་པར་ལྡང་བ་ཡོད་ལ། 11-34-2a དེའི་རྒྱུར་ད་ལྟར་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་ནས་འདུན་པ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྨིན་མའི་དབུས་དབུ་མའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྡུས་ལ་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་དང་། ལྟ་སྟངས་དང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་པ་དང་། རེས་འགའ་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྒོས་སུ་དེ་ལྟར་བྱ་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དབུ་མའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཐད་ནམ་མཁར་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་འདོད་པ་ཞིག་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་པར་བསྒོམས་ལ་བཟུང་ནས་སྔར་ལྟར་བསྐྱངས་པས་གང་བཟུང་བ་དེ་མ་གཏོགས་གཞན་ཀུན་དག་ནས་འགྲོའོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལའང་། ཡན་ལག་ལྔའི་སྟེང་དུ་འདི
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs132，夏喀瓦·仁钦却杰（Shar Khawa Rinchen Chögyal，人名）记录整理的《宗喀巴大师六种口诀笔记》。 ༄༅། །夏喀瓦·仁钦却杰记录整理的《宗喀巴大师六种口诀笔记》。 ༄༅། །夏喀瓦·仁钦却杰记录整理的《宗喀巴大师六种口诀笔记》。 ༄༅༅། །Śrī Kālacakraya ye（吉祥时轮）。向具足无缘大悲的尊贵上师顶礼膜拜并皈依！观修时，身体具足遍照佛（Vairochana）的法相，眉间白毫穴位于中脉之内，心和眼球一起收摄于鼻端，半睁眼睛向上看，视线的焦点在中脉内相遇。如此观修，即使脉轮位于脐下四指处，也没有妨碍。像这样修习夜晚和白天的瑜伽，十种验相会按一定的顺序圆满生起，需要通过五种禅定支分来稳固它。即便如此，现在并非按照一定的顺序修习，所以十种验相会按一定的顺序圆满显现，例如：清晰、稳固、自己的身体被光环围绕等等。但是，第十一种验相，即见到时间之脉（Kāla-nāḍī），则较为困难。为了见到它，尤其是在声音聚集等处，睡眠的光明被风的力量所控制，就像通过上师的口诀，身体内部脉轮的中心能够从内部向外显现为幻身（māyā-deha）一样，这里也是如此。在四喜的最后阶段，身体内部脉轮的中心也会以追忆和随顺的方式显现。 因此，现在对于空色（śūnya-bimba）等，自己的心已经获得了控制，仅仅通过意愿就能随之而行，这就是要修习的内容。这些是将外器世界和内情众生从外向内逐渐收摄，融入瑜伽士自己的身体内部，然后收摄到眉间白毫穴的中脉脉轮中心，如前所述，将心、视线和姿势三者合一，进行专注。有时，对于空色等，也需要特别这样做。在验相的空色停留在中脉脉轮上方的虚空中时，从中观修自己想要的一个，让它停留在脉轮的中心，并像之前一样进行专注，这样除了所专注的那个之外，其他的都会消失。在用禅定来稳固时，也要在五种支分之上增加这些。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs132, 'Notes on the Six Oral Instructions of Je Tsongkhapa,' recorded and compiled by Shar Khawa Rinchen Chögyal. ༄༅། །'Notes on the Six Oral Instructions of Je Tsongkhapa,' recorded and compiled by Shar Khawa Rinchen Chögyal. ༄༅། །'Notes on the Six Oral Instructions of Je Tsongkhapa,' recorded and compiled by Shar Khawa Rinchen Chögyal. ༄༅༅། །Śrī Kālacakraya ye (Glorious Kalachakra). I prostrate and take refuge with great reverence at the feet of the glorious lamas who possess boundless great compassion! During meditation, the body should embody the Dharma of Vairochana, with the white hair between the eyebrows centered within the central channel. The mind and eyeballs are drawn together towards the nose, with the eyes half-open and looking upwards, the focus of the gaze meeting within the central channel. Meditating in this way, it does not matter if the chakra is four fingers below the navel. By practicing the yoga of night and day in this way, the ten signs will arise in a definite order, and it is necessary to stabilize them through the five branches of concentration. Even so, since the meditation is not currently done in a definite order, the ten signs will appear in a definite order, such as: clarity, stability, the body being surrounded by an aura, etc. However, the eleventh sign, seeing the Kāla-nāḍī (time channel), is somewhat difficult. To see it, especially in places where sound gathers, the luminosity of sleep is seized by the power of the winds, just as through the guru's instructions, the center of the internal channels and chakras of the body can manifest outwards as a māyā-deha (illusory body), so too here. At the end of the four joys, the center of the internal channels and chakras of the body also arises in a way that is reminiscent and compliant. Therefore, now, for the śūnya-bimba (empty forms), one's own mind has gained control, and it is possible to follow them merely by intention, which is what is to be practiced. These are to gradually gather the outer world and inner beings from the outside inwards, merging them into the yogi's own body, and then merging them into the center of the central channel chakra at the white hair between the eyebrows. As mentioned before, the mind, gaze, and posture are united as one, and concentration is performed. Sometimes, for the śūnya-bimba, it is also necessary to do this specifically. When the empty forms of the signs are staying in the sky above the central channel chakra, meditate on one of them that you desire, let it stay in the center of the chakra, and continue to focus as before, so that everything else except the one you are focusing on will disappear. When stabilizing with concentration, these should also be added to the five branches. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཛད་དོ། །རྡོར་བཟླས་སོགས་སྲོག་ཐུར་གང་རུང་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བུམ་པ་ཅན་སོགས་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པའི་སྲོག་ཐུར་དབུ་མར་བསྲེག་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་། སྲོག་ཐར་འདྲེས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་སེམས་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ངང་གཅིག་ཏུ་བྱས་དམིགས་པས་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན། གཏུམ་མོ་འབར་ཀྱང་སླ་ལ་གེགས་མེད་པས་འཛིན་པ་འདི་མཛད་དོ། །རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་སྣ་བུག་གི་སྒོར་ངེས་ཅན་མཉམ་པོར་གྱུར་པ་ན་སྲོག་ཐུར་སོགས་རང་གི་རླུང་ཀུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་བོང་ཚོད་སྲན་ 11-34-2b མའམ། ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚོད་དམ། ཁ་དོག་སྔོ་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ལ་སེམས་བཅུག །འགྲོ་འོང་བཀག་ནས་མི་བདེ་བ་མེད་ཙམ་དུ་གཡོ་མེད་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་གནས་ཆ་རྙེད་ན་གོ་རིམས་ངེས་པའི་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་མི་འཆར་ཡང་། སོར་བསམ་གྱིས་གཟུགས་རྙེད་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། སྟོང་གཟུགས་དུ་མ་འཆར་དགོས་ཀྱང་དགོས་ལ་འཆར། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྲོག་མ་ཆིངས་པའམ། འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་དབུ་མ་ནས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་ཞུ་བདེ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མེད་པའི་དབང་པོའི་རིགས་ཡོད་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་གྲུབ་ན་ནོར་བུར་ནཱ་ད་སྒོམ་པ་གསུངས་པས། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་རྐང་པ་གཡོན་པའི་རྟིང་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་གནོན་པ་གནད། གཡས་པའི་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་གཡོན་པའི་པུས་མོའི་འོག་ཏུ་ཆུག་ཙམ་བྱ། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་ནང་དུ་འོང་བ་བྱས་ནས་སྙིང་གར་བསྣོལ། ནཱ་ད་རླུང་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་ཅན་བྱ་བ་ལ་བཤད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་ན་རྩ་དབུ་མའི་མར་སྣ་ཡོད་པས། དེའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནས་འབྲུ་ཙམ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ། རྩེ་མོ་ཕྱིན་ཏུག་ཙམ་ཞིག་དང་། ལྟེ་བ་མན་གྱི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གསལ་བཏབ། མགོ་མདུན་དུ་སྐུར་ཙམ་བྱས་ཏེ། སྣ་ནས་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་རླུང་གི་སྒྲ་དྲག་པོ་གཅིག་བྱ་བ་དང་ལྷན་དུ་ནོར་བུའི་ནང་གི་ཧཱུཾ་དེ་རོ་རྐྱང་ལ་དམིགས་པས་ཡེ་མ་ཤོར་བ་བྱས་བསྒྲིམས་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཕྱི་ནང་ལོག་པ་ལྟར་ཧྲིལ་བྱས་ལ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་འཐེན་ཏེ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སེམས་ 11-34-3a དང་ལྷན་ཅིག་བཞག །རྐང་སོར་རྣམས་བསྐུམ་བྱ་ཞིང་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་སོར་སྡུད་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྒྲ་དྲག་པོ་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཡུན་རིངས་ན་དྲག་ཏུ་མི་འབྱུང་གསུང་ངོ་། །འདི་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་འཚིར་བའི་བཙན་ཐབས་གཉིས་ཀ་ལ་རླུང་མཉམ་རྒྱུར་སོང་ནས་མ་གཏོགས་མི་ཉན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་
Chinese
这样做。金刚念诵等任何一种命橛（藏文：སྲོག་ཐུར་），专注于一个，或者既专注于宝瓶等，又专注于二者的命橛，在中脉（藏文：དབུ་མ）中焚烧，这是命勤（藏文：སྲོག་རྩོལ）；命橛混合，在六脉轮的中心，将心所依之明点（藏文：ཐིག་ལེ）视为一体而专注于执持，这是执持。这样的话，拙火（藏文：གཏུམ་མོ）即使燃烧也很容易且没有障碍，所以要进行这种执持。 风进入中脉的标志是鼻孔的气息变得确定且均匀。这时，将命橛等自己的所有气息汇聚成一体，大小如豌豆或芥子，颜色青蓝而带有红色光泽，放置于脐轮的中央，并注入心。阻止其流动，在没有不适的情况下保持不动。如果能在此处找到安住之处，即使像有次第的执持那样，三界（藏文：ཁམས་གསུམ）的空色（藏文：སྟོང་གཟུགས）不显现，但因为是通过思维而找到色，所以必须显现许多空色，而且会显现。即使这样做，如果命没有被束缚，或者执持达到圆满，也会有从由中脉激发拙火的力量所产生的，具有完整燃烧乐空双运（藏文：ཞུ་བདེ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ）特征的根识（藏文：དབང་པོའི་རིགས），通过各自收摄等方式，来实现瑜伽士们的愿望。如果俱生乐（藏文：ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ）的完整特征没有成就，那么就观修宝珠那达（藏文：ནོར་བུར་ནཱ་ད），这是（上师）所说的。身体的坐姿要点是：左脚后跟压住金刚（藏文：རྡོ་རྗེ）脉的根部；右脚脚趾尖稍微放在左膝盖下面；双手结金刚拳，左手在内，在心口交叉。虽然那达被解释为带有吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字声音的风，但在金刚宝珠的中央有中脉的末端，所以在其中观想吽字，大小如麦粒，头朝下；末端要非常紧密；并清晰地观想脐下三脉：啰啰玛（藏文：རོ་རྐྱང་དབུ་མ）。稍微向前弯曲头部，从鼻子里发出强烈的吽声，同时要专注于宝珠内的吽字，不要使其散失，要紧紧抓住，像肠子内外翻转一样卷起来，头部向上看，在中脉内向上拉，与心一起放置于脐轮的中央。脚趾要弯曲，眼睛的视线要像收摄手指一样。因为这个（修法）的要点是身体的坐姿和发出强烈的吽字声音，所以如果时间长了，就不会强烈地出现（觉受），（上师）这样说。 这个和享用（明妃）时挤压脉轮的强力方法，只有在风进入中脉后才会有效。就这样做。
English
Do like that. Vajra recitation and so on, any one of the life pegs (Tibetan: སྲོག་ཐུར་), focus on one, or focus on both the vase and so on, the life peg burned in the central channel (Tibetan: དབུ་མ), this is life exertion (Tibetan: སྲོག་རྩོལ); the life pegs are mixed, in the center of the six chakras, regard the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ) on which the mind depends as one and focus on holding it, this is holding. If so, even if Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ) burns, it is easy and without obstacles, so do this holding. The sign of the wind entering the central channel is that the breath of the nostrils becomes certain and even. At this time, gather all your own breaths such as life pegs into one, the size of a pea or mustard seed, the color is blue-green and has a red luster, place it in the center of the navel chakra, and inject the mind. Prevent it from flowing, and hold it still without discomfort. If you can find a place to stay here, even if the empty form (Tibetan: སྟོང་གཟུགས) of the three realms (Tibetan: ཁམས་གསུམ) does not appear like a sequential holding, but because the form is found through thinking, many empty forms must appear, and they will appear. Even if you do this, if the life is not bound, or the holding is complete, there will be a root consciousness (Tibetan: དབང་པོའི་རིགས) with complete characteristics of bliss and emptiness (Tibetan: ཞུ་བདེ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ) produced by the power of Tummo stimulated from the central channel, through individual collection and other methods, to realize the wishes of the yogis. If the complete characteristics of coemergent bliss (Tibetan: ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ) are not achieved, then meditate on the jewel nāda (Tibetan: ནོར་བུར་ནཱ་ད), this is what (the guru) said. The key to the body posture is: the heel of the left foot presses the root of the vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ) channel; the tip of the right toe is slightly placed under the left knee; the hands form vajra fists, the left hand is inside, and crossed at the heart. Although nāda is explained as the wind with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), in the center of the vajra jewel there is the end of the central channel, so visualize the Hūṃ syllable in it, the size of a grain of wheat, head down; the end must be very tight; and clearly visualize the three channels below the navel: ro raṃ dbu ma (Tibetan: རོ་རྐྱང་དབུ་མ). Bend your head slightly forward, make a strong Hūṃ sound from your nose, and at the same time focus on the Hūṃ syllable in the jewel, do not let it be lost, hold it tightly, roll it up like the intestines are turned inside and out, look up, pull it up in the central channel, and place it in the center of the navel chakra together with the mind. The toes should be bent, and the gaze of the eyes should be like collecting fingers. Because the key to this (practice) is the body posture and making a strong Hūṃ sound, if the time is long, it will not appear strongly, (the guru) said like that. This and the powerful method of squeezing the chakras when enjoying (consort), only after the wind enters the central channel will it be effective. Just do it like that. --------------------------------------------------------------------------------