Tibetan
ུར་དུ་བབས་པ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པའི་ས་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ། ཁམས་དཀར་དམར་བརྩེགས་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ཉོན་སྒྲིབ་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། མངོན་གྱུར་མགོ་མེད་མནོན་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ལས་རླུང་འགགས་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། བེམ་པོའི་ཁམས་ཟད་པ་སྟོང་བརྒྱ་བརྒྱ་རྣམས་མཉམས་གཞག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ངེས་ངོར་སྟོང་ཉིད་ངེས་པ་དང་། སྣང་ངོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ལ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་བ། བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ། ལྔ་ 11-33-6a པ་སྦྱངས་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། བཅུ་ཡོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་བ་གཅིག་དང་གཉིས་ཡོད་དོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་བརྩེགས་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བརྒྱད་བརྒྱ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ།ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ལས་རླུང་འགགས་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། བེམ་པོའི་ཁམས་ཟད་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རྣམས་མཉམ་གཞན་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ངེས་ངོར་སྟོང་ཉིད་ངེས་པ་དང་། སྣང་ངོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉིས་བརྒྱ་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཁམས་དཀར་དམར་བརྩེགས་པས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ལས་རླུང་འགགས་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། བེམས་པོའི་ཁམས་ཟད་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རྣམས་མཉམ་གཞག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ངེས་ངོར་སྟོང་ཉིད་ངེས་པ་དང་། སྣང་ངོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ས་བཞི་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། བཅུ་པ་ཁྱད་ 11-33-6b པར་བ་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་བརྩེགས་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ས
Chinese
将明点降下，安住于不改变的 ধূতীর (藏文，梵文天城体，dhūtī，智慧脉)上下两端，即是安住于三摩地。此三摩地有凡夫和圣者二地，首先，在凡夫地，出现白红明点积聚一千八百，不变的乐与空色本体无别一千八百，现行烦恼障的对治无间道一千八百，现行烦恼障已断的解脱道一千八百，业风止息一千八百，物质界耗尽一千八百等，这些在等持中生起。在后得位，以不变的乐，于胜义谛中，证悟空性，于世俗谛中，显现一百个世界。 在圣者地，有初地极喜地（རབ་ཏུ་དགའ་བ།），二地离垢地（དྲི་མ་མེད་པ།），三地发光地（འོད་འཕྲོ་བ།），四地焰慧地（འོད་བྱེད་པ།），五地难胜地（སྦྱངས་དཀའ་བ།），六地现前地（མངོན་དུ་གྱུར་པ།），七地远行地（རིང་དུ་སོང་བ།），八地不动地（མི་གཡོ་བ།），九地善慧地（ལེགས་པའི་བློ་གྲོས།），十地法云地（ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན།），这十地中，第十地有一和二的差别。 在初地极喜地（རབ་ཏུ་དགའ་བ།），出现白红明点积聚一千八百，以不变的乐，现量新证悟空性，空色本体无别八百，烦恼障的真实对治无间道一千八百，烦恼障已断的解脱道一千八百，业风止息一千八百，物质界耗尽一千八百等，这些在等持中生起。在后得位，以不变的乐，于胜义谛中，证悟空性，于世俗谛中，显现二百个世界。 在二地离垢地（དྲི་མ་མེད་པ།），也出现白红明点积聚一千八百，以不变的乐，现量证悟空性，空色本体无别一千八百，属于自宗的所知障的真实对治无间道一千八百，断除自宗的所知障的解脱道一千八百，业风止息一千八百，物质界耗尽一千八百等，这些在等持中生起。在后得位，以不变的乐，于胜义谛中，证悟空性，于世俗谛中，显现一百个世界。 同样，从四地到十地也是如此生起。在第十地，殊胜地（ཁྱད་པར་བ་），出现白红明点积聚一千八百，以不变的乐，现量证悟空性，空色本体无别一千八百。
English
Bringing down the bindu and abiding without changing the upper and lower ends of the dhūtī (藏文，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，meaning 'wisdom channel'), is to abide in samadhi. This samadhi has two grounds: that of ordinary beings and that of noble ones. First, in the ground of ordinary beings, there arise the accumulation of white and red bindus, one thousand eight hundred; the unchanging bliss and emptiness-form being inseparable, one thousand eight hundred; the immediate path that is the antidote to manifest afflictive obscurations, one thousand eight hundred; the liberation path where manifest afflictive obscurations are severed, one thousand eight hundred; the cessation of karma winds, one thousand eight hundred; and the exhaustion of the material realm, one thousand eight hundred. These arise in equipoise. In the subsequent attainment, with unchanging bliss, one ascertains emptiness in the definitive sense, and in the apparent sense, one manifests one hundred worlds. In the ground of noble ones, there are the first ground, the Joyful Ground (རབ་ཏུ་དགའ་བ།, Prabhati); the second ground, the Stainless Ground (དྲི་མ་མེད་པ།, Vimala); the third ground, the Luminous Ground (འོད་འཕྲོ་བ།, Prabhakari); the fourth ground, the Radiant Ground (འོད་བྱེད་པ།, Archishmati); the fifth ground, the Difficult to Train Ground (སྦྱངས་དཀའ་བ།, Sudurjaya); the sixth ground, the Manifest Ground (མངོན་དུ་གྱུར་པ།, Abhimukhi); the seventh ground, the Far-Reaching Ground (རིང་དུ་སོང་བ།, Duramgama); the eighth ground, the Immovable Ground (མི་གཡོ་བ།, Achala); the ninth ground, the Good Intelligence Ground (ལེགས་པའི་བློ་གྲོས།, Sadhumati); and the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground (ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན།, Dharmamegha). Among these ten grounds, the tenth ground has one and two distinctions. In the first ground, the Joyful Ground (རབ་ཏུ་དགའ་བ།, Prabhati), there arise the accumulation of white and red bindus, one thousand eight hundred; with unchanging bliss, one newly realizes emptiness directly; emptiness-form being inseparable, eight hundred; the actual antidote to afflictive obscurations, the immediate path, one thousand eight hundred; the liberation path where afflictive obscurations are abandoned, one thousand eight hundred; the cessation of karma winds, one thousand eight hundred; and the exhaustion of the material realm, one thousand eight hundred. These arise in equipoise. In the subsequent attainment, with unchanging bliss, one ascertains emptiness in the definitive sense, and in the apparent sense, two hundred worlds manifest. In the second ground, the Stainless Ground (དྲི་མ་མེད་པ།, Vimala), there also arise the accumulation of white and red bindus, one thousand eight hundred; with unchanging bliss, one directly realizes emptiness; emptiness-form being inseparable, one thousand eight hundred; the actual antidote to the obscurations of knowledge of one's own school, the immediate path, one thousand eight hundred; the liberation path where the obscurations of knowledge of one's own school are abandoned, one thousand eight hundred; the cessation of karma winds, one thousand eight hundred; and the exhaustion of the material realm, one thousand eight hundred. These arise in equipoise. In the subsequent attainment, with unchanging bliss, one ascertains emptiness in the definitive sense, and in the apparent sense, one hundred worlds manifest. Similarly, from the fourth ground to the tenth ground, it arises in this way. In the tenth ground, the Distinguished Ground (ཁྱད་པར་བ་), there arise the accumulation of white and red bindus, one thousand eight hundred; with unchanging bliss, one directly realizes emptiness, and emptiness-form being inseparable, one thousand eight hundred. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། ལས་རླུང་འགགས་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། བེམ་པོའི་ཁམས་ཟད་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ལས་དག་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་སྟོན་པ་རྣམས་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་གཟུགས་ཚོགས་པའི་སྐུའི་རྒྱུར་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་འགྲོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་འཛིན་པ། དེའི་རྒྱུར་བསམ་གཏན། དེའི་རྒྱུར་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག་འགྲོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་འགྲོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་དབང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཐོབ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་སྨོན་སེམས་དང་མཇུག་སྡོམ་བླངས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སློབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་འགྲོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་སྟེ་ཐར་པ་ལ་དོན་གཉེར་གྱིས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་འགྲོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ 11-33-7a གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་སྐྱེ་བས། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་འགྲོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་རྙེད་དཀར་བསམས་པ་འགོ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་ཞིབ་ཆ་རྣམས་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་ལགས་སོ། །ཨྠྀི། དགེའོ། །སྦྱོར་དྲུག་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ལག་རྗེས་འདི། བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་ཤེས་སྙན་བརྒྱུད་ཡིན། །སྲོག་བས་གཅེས་བཟུང་སྣོད་མིན་གསང་བ་གཅེས། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབས་དང་སངས་རྒྱས་ལག་མཐིལ་ཡོད། །མདྒ་ལཾ།། །།
Chinese
八千（tong gya gya）：断除烦恼障的无间道八千，断除烦恼障的解脱道八千，业风止息八千，有色界的五蕴耗尽八千都会显现。 那时，以现量证悟空性的不变乐，同时现量证知一切所知，并且转成空色圆满受用身，以及完全断除烦恼障，以及为应化有缘众生同时示现百千俱胝化身等，这些都会同时发生。为了成为如此之法，色蕴聚集之身的因，必须修持随念的支分。为了成为它的因，需要执持。为了成为它的因，需要禅定。为了成为它的因，需要收摄支分。为了成为它的因，需要圆满生起次第的粗细。为了成为它的因，需要获得具足的灌顶，并如法守护誓言和律仪。为了成为它的因，需要发起愿心和结行，并修持学习菩萨的广大行持的大士道。为了成为它的因，需要见到轮回痛苦的过患，并以希求解脱之心，如法修学三学的中士道。为了成为它的因，需要见到死亡无常和三恶道的过患，从而皈依三宝，并生起对业果的信解，从而修持断除十不善业的小士道。为了成为它的因，需要首先思维暇满人身难得且意义重大。为了成为它的因，需要依止善知识。 必须了解所缘的细节。愿吉祥！ 此六法引导的观修次第，是宗喀巴（Tsongkhapa）大师的口诀传承。务必像爱护生命一样珍藏，对非器之人保密。一心修持，成佛如在掌中。愿吉祥！
English
Eight Thousand (tong gya gya): Eight thousand unobstructed paths that sever the obscurations of knowledge, eight thousand liberation paths that eliminate the obscurations of knowledge, eight thousand cessations of karmic winds, and eight thousand exhaustions of the material realm will all manifest. At that time, with the unchanging bliss of directly realizing emptiness, all knowable things will be simultaneously and directly realized, and one will transform into the Sambhogakaya (enjoyment body) of emptiness and form, completely eliminating all obscurations of knowledge, and simultaneously manifesting billions of emanations to those who are ready to be guided. To become the cause of such a Dharma, the body of assembled forms, one must practice the limb of mindfulness. To become its cause, one needs to hold on. To become its cause, one needs meditation. To become its cause, one needs the limb of gathering. To become its cause, one needs to perfect the subtle and gross stages of the generation phase. To become its cause, one needs to receive complete empowerment and properly maintain vows and commitments. To become its cause, one needs to take vows and conclusions, and practice the path of a great being who learns the vast practices of a Bodhisattva. To become its cause, one needs to see the faults of the suffering of samsara and, with the desire for liberation, properly study the three trainings of the intermediate being's path. To become its cause, one needs to see the faults of impermanence and the three lower realms, thereby taking refuge in the Three Jewels and generating faith in the law of karma, thereby practicing the path of a small being who abandons the ten non-virtuous actions. To become its cause, one must first contemplate the preciousness and significance of leisure and opportunity. To become its cause, one must rely on a qualified spiritual mentor, which is the root of the path. It is necessary to know the details of the object of meditation. May it be auspicious! This practice sequence of the Six Yogas instruction is the oral transmission of Master Tsongkhapa (Tsongkhapa). Cherish it like your life, and keep it secret from those who are not vessels. Practice with one-pointedness, and enlightenment is in the palm of your hand. May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------