Tibetan
ཅན་གྱིས་ཁྲོ་བོས་བལྟ་བས་སོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིས་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པས་མིག་མི་འཛུམ་པར་སྟེང་དུ་བལྟས་པས། མཚན་མར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དང་། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལྟ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་སྟེ་སྟེང་དུ་སོན་པའོ། །ཞེས་དང་། རི་གི་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་ནི། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་བསམས་བྱས་ནས། ཞེས་དང་། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས། དབུ་མར་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་སྣ་བུག་གི་རླུང་ཤེད་མཚུངས་སུ་རྒྱུ། གནས་པའི་རྟགས་སྣ་བུག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་འཆད། ཐིམ་པའི་རྟགས་ཤར་ལྷོའི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རུས་སྦལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་དུ་བ། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྩངས་པ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ། བྱང་ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལྷ་སྦྱིན་ཐིམ་པའི་རྟགས་མཁའ་སྣང་། ནུབ་བྱང་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནོར་ལས་རྒྱལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་མར་མེ། ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་མཉམ་གནས་ཐིམ་པའི་རྟགས་འབར་བ། ལྷོའི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཟླ་བ། བྱང་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཉི་མ། 11-33-4b ནུབ་ཀྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཀླུ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྒྲ་གཅན། སྟེང་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྲོག་འཛིན་ཐིམ་པའི་རྟགས་མཆོག་གམ་གློག་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐུར་སེལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཐིག་ལེའམ་རེ་ག་ནག་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་ལྔ་ནི། དུས་ངེས་པ་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པའི་མཇུག །གནས་ངེས་པ་དབུ་མའི་ནང་། ངོ་བོ་ངེས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ལས་མ་ཡིན་པར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པ། སྐུ་ངེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །རྣམ་པ་ངེས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས། རིམ་པ་བཞིན། དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ། མཁའ་སྣང་། མར་མེ་འབར་བ། ཟླ་བ། སྒྲ་གཅན། ཉི་མ། མཆོག་གམ། གློག་གི་སྣང་བ། ཐིག་ལེའམ་རེ་ག་ནག་པོ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་རོ། །བསམ་གཏན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡོད། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རགས་པར་རྟོག་པ། རྟོག་པ་ཞིབ་པར་རྟོག་པ་དཔྱད་པ། ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱིས
Chinese
以忿怒尊的目光注视。断绝障碍的目光，以甘露融入道的方式，也在‘近修支分六法’的释论中提到：‘轮尊之目光’是指以顶髻尊之目光，不眨眼地向上注视，便会成为一种相。‘断绝障碍之目光’是指断绝障碍者乃是甘露汇聚之处，其目光是融入甘露之道，即向上提升。’此外，《瑞吉阿拉里续》中说：‘眼睛半睁向上翻，于眉间之中作意念。’班禅释迦师利也说：‘正直挺立之观视姿态。’因此，如此修习后，气融入中脉的征象是鼻孔的气息强度变得相同。安住的征象是鼻孔的气息流动停止。消融的征象是，在东南脉瓣中流动的气，如乌龟消融的征象是烟雾；在西南脉瓣中流动的气，如野兽消融的征象是阳焰；在东北脉瓣中流动的气，如天神给予消融的征象是虚空；在西北脉瓣中流动的气，如财神胜利消融的征象是灯火；在东脉瓣中流动的气，如平等安住消融的征象是火焰；在南脉瓣中流动的气，如上行气消融的征象是月亮；在北脉瓣中流动的气，如遍行气消融的征象是太阳； 在西脉瓣中流动的气，如龙消融的征象是罗睺星。在上脉瓣中流动的气，如命气消融的征象是殊胜，或者在电脉瓣中流动的气，如下行气消融的征象是明点或黑色瑞嘎，无垢的光芒四射的中央，显现具有五种决定的空色。五种决定是：时间决定，十相圆满的结尾；处所决定，在中脉之内；体性决定，不是由微尘积聚而成，而是由自心的显现所成；身决定，是薄伽梵 时轮金刚（བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།）；相决定，是父母双运而住。之后，修习空色三摩地，次第显现：烟雾、阳焰、虚空、灯火、火焰、月亮、罗睺星、太阳、殊胜或电的光芒、明点或黑色瑞嘎，无垢的光芒四射的中央，显现具有五种决定的空色。三摩地具有五支：觉、观、喜、乐、一心。也就是对空色的体性粗略地觉，觉更细致地觉是观，身体轻安。
English
Looking with the eyes of an angry deity. The gaze that ends obstacles, also mentioned in the commentary on 'The Six Limbs of Approaching Practice' as the way to integrate nectar into the path: 'The gaze of the Wheel Holder' refers to the gaze of the Crowned One, looking upwards without blinking, which becomes a sign. 'The gaze that ends obstacles' refers to the one who ends obstacles as the gathering place of nectar, and their gaze is the path of integrating nectar, which is to rise upwards.' Furthermore, in the Tantra of Rigi Arali, it says: 'Half-close the eyes and turn them upwards, contemplate in the center of the eyebrows.' Panchen Shakya Shri also said: 'The posture of looking straight and upright.' Therefore, after meditating in this way, the sign of the wind entering the central channel is that the intensity of the breath in the nostrils becomes equal. The sign of abiding is that the flow of breath in the nostrils ceases. The sign of dissolution is that the wind flowing in the southeast petal dissolves like a tortoise, the sign is smoke; the wind flowing in the southwest petal dissolves like a wild animal, the sign is a mirage; the wind flowing in the northeast petal dissolves like a god giving, the sign is space; the wind flowing in the northwest petal dissolves like a wealth god victorious, the sign is a lamp; the wind flowing in the east petal dissolves like equal abiding, the sign is a flame; the wind flowing in the south petal dissolves like upward-moving air, the sign is the moon; the wind flowing in the north petal dissolves like pervasive air, the sign is the sun; The wind flowing in the west petal dissolves like a dragon, the sign is Rahu. The wind flowing in the upper petal dissolves like life-sustaining air, the sign is supreme, or the wind flowing in the electric petal dissolves like downward-clearing air, the sign is a bindu or a black reka, in the center of the immaculate, five-radiating light, the empty form with five certainties appears. The five certainties are: certainty of time, the end of the completion of the ten signs; certainty of place, within the central channel; certainty of essence, not made of accumulated dust, but made of the appearance of one's own mind; certainty of body, is Bhagavan Kalachakra (བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།); certainty of aspect, is the union of father and mother. Afterwards, meditating on the empty form samadhi, the sequence appears: smoke, mirage, space, lamp, flame, moon, Rahu, sun, supreme or electric light, bindu or black reka, in the center of the immaculate, five-radiating light, the empty form with five certainties appears. Samadhi has five branches: awareness, contemplation, joy, bliss, and one-pointedness. That is, to roughly be aware of the essence of the empty form, to be aware more finely is contemplation, the body becomes light. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དྲངས་བའི་དབང་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ནི་དགའ་བ། སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ནི་བདེ་བ། རང་གི་སེམས་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་དུ་བ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན། དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གཙུག་ཏོར་ནས་ 11-33-5a དཔྲལ་བར་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ། དེ་ནས་སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་གསང་གནས་སུ་སླེབས་པ་ན་ཁྱད་དགའ། དེ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། སླར་ཡང་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ། སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན་མཆོག་དགའ། དབྲལ་བར་བསླེབས་པ་ན་ཁྱད་དགའ། གཙུག་ཏོར་དུ་སླེབས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲོག་ཐུར་གཉིས་དང་། རང་གི་སེམས་སྟོང་གཟུགས་བཞི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་སྤྱིར་རྩ་འཁོར་དྲུག་ག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བར་འཛིན་པ་བསྒོམ་པས་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་འཆར། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་སྔར་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོ་གསུམ་ཡོད་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཡིད་ངོའི་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད། འབྲིང་པོས་ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཡིད་ངོའི་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད། རྣོན་པོས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡིད་ངོའི་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས། དུ་བ་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བའི་བར་སྔར་བཞིན། དེའི་དབུས་སུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དངོས་གནས་ལ་འཆར་རོ། །དེ་ 11-33-5b ནི་བསྡུས་རྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོད་ཡིན་ལ། དེའི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །རྗེས་དྲན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཡང་། དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོ་གསུམ་ཡོད་པའི་རྟུལ་པོ་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་དངོས་གནས་ལ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད། འབྲིང་པོས་ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་དངོས་གནས་ལ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད། རྣོན་པོས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་དངོས་གནས་ལ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་ཁམས་དཀར་པོ་གྱེན་དུ་སོང་ཞིང་། དམར་པོ་ཐ
Chinese
由感官意识引起的身体感觉的平静是喜悦。由完全专注引起的精神意识的平静是快乐。一心专注于自己的心与空性之身本质相同，这是一心专注的要素。 然后，通过修习生命能量，从烟雾到空性之身，如前所述。此时，当菩提心融化，从顶轮到达前额时，产生喜悦；到达心轮时，产生殊胜喜悦；到达秘密处时，产生超凡喜悦；到达宝珠顶端时，产生俱生喜悦。并观想它与空性之身本质无别。再次，从宝珠到达脐轮时，产生喜悦；到达心轮时，产生殊胜喜悦；到达前额时，产生超凡喜悦；到达顶轮时，产生俱生喜悦。并观想它与空性之身本质无别。 然后，将上下二气和自己的心与空性之身四者观想为本质无别，普遍地专注于六脉轮，特别是脐轮。这样，烟雾和海市蜃楼等景象会如前所述般显现，直到空性之身。四喜的生起和逆转过程如前所述，在俱生喜悦之时，观想为空性之身的本质。 然后，对于修习随念的瑜伽士，有上、中、下三种根器。下等根器者，在与事业手印（las rgya）和合的同时，观想意念中的空性之身父母双运。中等根器者，在与智慧手印（ye rgya）和合的同时，观想意念中的空性之身父母双运。上等根器者，不依赖事业和智慧手印，直接观想意念中的空性之身父母双运。这样，从烟雾到五光芒的景象会如前所述般显现。在这些景象的中心，真实显现具有五种决定的空性之身。 这相当于其他续部的幻身（sgyu lus）。其毛孔中散发的光芒照亮百千世界。对于随念修习达到圆满的瑜伽士，也有上、中、下三种根器。下等根器者，在与事业手印和合的同时，观想真实的空性之身父母双运。中等根器者，在与智慧手印和合的同时，观想真实的空性之身父母双运。上等根器者，不依赖事业和智慧手印，直接观想真实的空性之身父母双运，从而使白色明点向上升，红色明点下降。
English
The calming of the physical sensation caused by the sensory consciousness is joy. The calming of the mental consciousness caused by complete focus is happiness. To single-mindedly abide in the fact that one's own mind and the empty form are of the same essence is the element of single-mindedness. Then, by meditating on the life force, from smoke to the empty form, as before. At that time, when the bodhicitta melts and reaches from the crown to the forehead, joy arises; when it reaches the heart, supreme joy arises; when it reaches the secret place, extraordinary joy arises; when it reaches the tip of the jewel, coemergent joy arises. And meditate on it as being inseparable in essence from the empty form. Again, when it reaches from the jewel to the navel, joy arises; when it reaches the heart, supreme joy arises; when it reaches the forehead, extraordinary joy arises; when it reaches the crown, coemergent joy arises. And meditate on it as being inseparable in essence from the empty form. Then, having made the two life forces and one's own mind and the four empty forms inseparable in essence, generally focus on the six chakras, and especially meditate on holding the navel. In this way, the appearances of smoke and mirage, etc., will arise as before, up to the empty form. The arising and reversing of the four joys are as before, and at the time of coemergence, meditate on it as the essence of the empty form. Then, for the yogi who meditates on mindfulness, there are three types of faculties: dull, medium, and sharp. The dull faculty, while engaging with the karma mudra (las rgya), visualizes the empty form of the father and mother in union in the mind. The medium faculty, while engaging with the wisdom mudra (ye rgya), visualizes the empty form of the father and mother in union in the mind. The sharp faculty, without relying on the karma and wisdom mudras, directly visualizes the empty form of the father and mother in union in the mind. In this way, the appearances from smoke to the five rays of light will arise as before. In the center of these appearances, the empty form with the five certainties actually arises. This is equivalent to the illusory body (sgyu lus) of other tantras. The rays of light from its pores illuminate hundreds of thousands of worlds. For the yogi who has perfected mindfulness, there are also three types of faculties: dull, medium, and sharp. The dull faculty, while engaging with the karma mudra, visualizes the actual empty form of the father and mother in union. The medium faculty, while engaging with the wisdom mudra, visualizes the actual empty form of the father and mother in union. The sharp faculty, without relying on the karma and wisdom mudras, directly visualizes the actual empty form of the father and mother in union, thereby causing the white element to rise and the red element to descend. --------------------------------------------------------------------------------