Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs129ཡི་གེ་བཞི་པའི་བསྲུང་བ་མན་ངག་རྩ་གསུམ་དང་གཤིན་རྗེ་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་དང་རྩ་དང་གཤིན་རྗེ་སྦྱོར་ཚུལ། 11-31-1a ༄༅། །ཡི་གེ་བཞི་པའི་བསྲུང་བ་མན་ངག་རྩ་གསུམ་དང་གཤིན་རྗེ་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་དང་རྩ་དང་གཤིན་རྗེ་སྦྱོར་ཚུལ། ༄༅། །ཡི་གེ་བཞི་པའི་བསྲུང་བ་མན་ངག་རྩ་གསུམ་དང་གཤིན་རྗེ་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་དང་རྩ་དང་གཤིན་རྗེ་སྦྱོར་ཚུལ་བཞུགས་སོ། ། 11-31-1b ༄༅༅། །ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་གེ་བཞི་པའི་བསྲུང་བ་ནི།ཐོག་མར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ནས། དེ་རྗེས་འདི་ལྟར་བྱའོ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་དང་། མ་ཧེའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་གྲི་གུག་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རལ་གྲི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་བ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་མཛད་པ། མ་ཧེའི་གདོང་པ་ཅན། དམར་ཞིང་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱང་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ལིང་ག་དམར་པོ་གྱེན་དུ་ལངས་པ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་བསྒོམ། པདྨའི་ལྟེ་བར་རྣམ་སྣང་། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་བསྒོམ། རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཡི་དམ་གྱིས། 11-31-2a ཤངས་བུག་ནས་རྔུབས་ཏེ་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀར་གནས་པར་བསམས་ལ། ཨེ་ས་བྷྱོ་བཟློག་སྲུངས་ཞེས་དངོས་སུ་རང་གིས་བརྗོད། བསྒོམ་དོན་ལ་ཡི་དམ་གྱིས་བསྲུང་བར་མོས། །ན་མོ་བཛྲ་བྷཻར་ཝཱ་ཡ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྗེ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡི་དམ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཆེས་ཟབ་པ། གདོན་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་དྲག་པོ་བྱུང་བའམ། ཁྱད་པར་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་རྦོད་གཏོང་དང་། བྱད་ཁ་དྲག་པོ་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། ཁ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། གོས་ཕྱི་མ་མགོ་གཤམ་ལྡོག་ནས་གྱོན། ལྷམ་གཉིས་ཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་ལ་བཀལ་བའི། ལྷམ་གྱི་མཐིལ་མདུན་ཕྱོགས་དང་། ཡུ་བ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལ་བསྟན། ཞྭ་མོ་གདན་དུ་བཏིང་། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གིས་མདུན་དུ་འབྲུབ་ཁུང་ཟུར་གསུམ་རྩེ་མོ་ཕར་ལ་བསྟན་པ་བྲི། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཞྭ་མོ་བཏིང་བའི་སྟེང་ 11-31-2b དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གྲུ་
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs129 四字明咒的保护诀窍、三根本和阎魔敌的结合修法，以及根本和阎魔敌的结合修法。 四字明咒的保护诀窍、三根本和阎魔敌的结合修法，以及根本和阎魔敌的结合修法。 四字明咒的保护诀窍、三根本和阎魔敌的结合修法。 那摩 班杂 贝若瓦雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrabhairavāya，汉语字面意思：敬礼金刚怖畏）。 至诚顶礼、皈依上师与吉祥金刚怖畏大尊无二无别的莲足。 四字明咒的保护法：首先以起立瑜伽起身，然后这样做： 在前方虚空处，于莲花、日轮和水牛座垫之上，观想由吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化、并以吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜的弯刀，完全转变成为吉祥金刚怖畏大尊，身红色，一面二臂，右手高举宝剑，左手于胸前结忿怒印，具水牛面，具有红色圆睁的三眼，右腿蜷曲，左腿伸展，以这样的姿势安住，以骨饰庄严，红发倒竖，红色生殖器向上竖立。 观想在其心间有四瓣白色莲花，莲花中央观想毗卢遮那佛（梵：Vairocana），东方花瓣上观想不动佛（梵：Akshobhya）等。 观想自己安住于庸常状态，从鼻孔吸入本尊，经由身体的形状，安住于毗卢遮那佛（梵：Vairocana）的心间，并真实念诵：‘诶 萨 贝 哟 瓦 洛 桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）’，心中坚信本尊正在保护自己。 那摩 班杂 贝若瓦雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrabhairavāya，汉语字面意思：敬礼金刚怖畏）。 顶礼上师和吉祥金刚怖畏的诸佛众。 至尊上师法王宗喀巴（Tsongkhapa）亲口所说的极其深奥的诀窍，如果出现恶鬼凶猛的损害，特别是如果出现他人恶毒的诅咒和降头，那么，为了遣除这些，有一个殊胜的窍诀：自己观修阎魔敌瑜伽，生起极其坚定的我慢，面朝西南方，将外衣反穿，上下颠倒，将两只鞋子放在左右肩膀上，鞋底朝前，鞋跟朝后，将帽子铺在地上，然后用脚拇指在帽子上画一个三角形的坑，尖端朝外，之后自己以跪坐的姿势坐在铺在地上的帽子上。
English
Collected Teachings of Master Tsongkhapa JTs129 The Protective Instructions of the Four-Syllable Mantra, the Union of the Three Roots and Yamantaka, and the Union of the Root and Yamantaka. The Protective Instructions of the Four-Syllable Mantra, the Union of the Three Roots and Yamantaka, and the Union of the Root and Yamantaka. The Protective Instructions of the Four-Syllable Mantra, the Union of the Three Roots and Yamantaka. Namo Vajrabhairavaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrabhairavāya，汉语字面意思：Homage to Vajrabhairava). I prostrate with great reverence and take refuge in the feet of the Lama and the glorious Vajrabhairava, who are indivisible. The protection of the four-syllable mantra: First, rise with the yoga of rising, and then do this: In the space in front, on a lotus, sun, and buffalo seat, visualize a hooked knife arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), which completely transforms into the glorious Vajrabhairava, with a red body, one face, and two arms. The right hand raises a sword to the sky, the left hand makes a threatening gesture at the heart, with a buffalo face, possessing three red and round eyes, sitting with the right leg bent and the left leg extended, adorned with bone ornaments, with reddish-brown hair standing on end, and a red lingam erect. Visualize a white lotus with four petals at his heart. In the center of the lotus, visualize Vairochana. On the eastern petal, visualize Akshobhya, and so on. Think that you remain in an ordinary state, inhale the deity through your nostrils, pass through the shape of your body, and dwell in the heart of Vairochana. Actually say, 'E Sa Bhyo Va Lok Srung,' and believe that you are being protected by the deity. Namo Vajrabhairavaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrabhairavāya，汉语字面意思：Homage to Vajrabhairava). I prostrate to the Lama and the assembly of deities of glorious Vajrabhairava. The extremely profound instruction spoken by the Lord Lama Chökyi Gyalpo Tsongkhapa himself. If there is a fierce harm from evil spirits, especially if there is a fierce curse or black magic from others, then there is a unique instruction to reverse it: Meditate on the yoga of Yamantaka yourself, develop a very firm pride, face southwest, wear the outer garment inside out and upside down, place the two shoes on the right and left shoulders with the soles of the shoes facing forward and the heels facing back, spread the hat on the ground, and then draw a triangular pit on the hat with the big toes, with the tip facing outward. Then sit on the hat spread on the ground in a kneeling position. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསུམ་བཅས་ཏེ་འདུག་ནས། མདུན་གྱི་ཧོམ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་དེ་ཉིད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། གཏིང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་བསྒོམས་ནས། ཧོམ་ཁུང་དེའི་ནང་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆུ་འཁྲུགས། ཞེ་སྡང་གི་མེ་འབར། གཏི་མུག་གི་དུ་བ་འཁྲིགས། ནད་ཀྱི་ན་བུན་འཐིབས། དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་གྱིས་དགྲ་བགེགས་སེམས་མྱོས་ཤིང་དྲན་པ་ཉམས། ལུས་འབྲལ་བར་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཧོམ་ཁུང་དེའི་ནང་ན། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཟ་བྱེད་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས། འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཁ་གདངས་པ། རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་ལ་མདུན་བསྟན་ནས་ཡོད་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས་རང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་ཁྲོས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པར་བྱས་ཤིང་། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ལ་དམིགས་པའི་བྱད་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་ནས་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ཅིང་། མགྲིན་པ་ནས་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ནས། གཤིན་རྗེའི་ཁྲོ་བོས་རྒྱབ་ནས་བརྡེག་ཅིང་། འཇིགས་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་བཀུག་པར་བསམས་ལ། ལག་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿཞེས་བརྗོད་པ་ལན་གསུམ་མམ། བདུན་ལ་སོགས་པས་དགུག་གཞུག་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགུག་གཞུག་དྲག་ཏུ་བྱས་པས་དངོས་སུ་ཁུགས་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱས་ཏེ། དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ཅི་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་ 11-31-3a གཟུགས་དགུག་ཐེབས་རིམ་པ་ཁ་ཡར་དུ་བྱས་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། ཧོམ་ཁུང་གི་གཤིན་རྗེའི་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ་དང་། རང་གི་ཕྲེང་བ་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། ཧོམ་ཁུང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ཅིང་བསྟིམ་པ་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལག་པ་གཡས་པའི་གུང་མཛུབ་དངུལ་གྱི་བརྟན་པ། མཐེ་བོང་གསེར་གྱི་སྟ་རེར་བསྒོམས་ནས་དགྲ་བགེགས་བྱེད་མ་གང་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐེ་སྟ་རེས་རྦད་རྦད་བཅད་ནས། ཧོམ་ཁུང་གི་ནང་དུ་བསྐྱུར་བས། ཧོམ་ཁུང་གི་ནང་གི་གཤིན་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཁྱུར་ཁྱུར་སོང་བར་བསམས་ལ། ཕྲེང་བ་ལག་པ་གཡས་པའི་གུང་མཛུབ་ལ་བཀལ་ནས། མཐེ་བོང་གིས་ཕྲེང་རྡོག་ཕྱིར་བཅད་ཅིང་། ཨེས་བྷྱོ་བཟློག །ཅེས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲེང་རྡོག་རེ་ཕྱིར་བསྐྱུར་བ་དང་། སྔགས་རེ་དང་དམིགས་པ་རེ། དུས་མཉམ་དུ་འོང་བར་བྱའོ། །དེའང་རང་གི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཐོག་མར་རང་གི་གདོང་གཡས་དཀར། གཡོན་དམར། དབུས་ནག་པོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའམ། ཡང་ན་བོང་ང་ནག་པོ་ཆུང་ངུ་ཞིག །གུ་གུལ་རྡོག་པོ་ཞིག །མགར་གྱི་སོལ་རྡོག་ཅིག་རྣམས་ཆུ་ནང་དུ་བསྐྱུར་བ་ལ། ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿསོགས་མང་དུ་བསྔགས་པའི་སྔགས་ཆུ་
Chinese
安坐于三者之中，观想面前的三角火供炉广大宽阔，深不见底，直达威权金刚之地。观想火供炉内，贪欲之水翻腾，嗔恨之火燃烧，愚痴之烟弥漫，疾病之雾笼罩。敌人和魔障一旦落入其中，便会神志不清，记忆丧失，身体崩溃。观想此火供炉内，阎罗法王等食肉鬼众，面目狰狞，张牙舞爪，怒不可遏，无数鬼众面向自己。然后，以自己阎罗死主的傲慢之心，安住于愤怒之中。从自己心间的种子字中，幻化出无数愤怒的阎罗死主，手持绳索和铁钩。观想敌人和魔障的形象，从心间用铁钩勾住，从喉咙用绳索捆绑，置于风轮之上。阎罗的忿怒尊从背后击打，发出恐怖的声响。结铁钩手印，念诵‘ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ’（藏文），‘अंकुश ज:’（梵文天城体），‘aṅkuśa jaḥ’（梵文罗马拟音），‘铁钩 降’（汉语字面意思）三遍或七遍等，反复猛烈地勾引。如此猛烈勾引，坚信敌人已被真实勾住。无论敌人和魔障是什么， 11-31-3a 将其形象颠倒，依次投入火供炉中阎罗的口中，融入自己的念珠中，或放入火供炉中并融入其中，共三种方式。然后，观想自己右手的无名指为银质的橛，拇指为金质的斧头，用斧头砍断所有针对的敌人和魔障的脖子，将其投入火供炉中。观想火供炉中的阎罗们将其吞噬。将念珠挂在右手无名指上，用拇指拨动念珠，念诵‘ཨེས་བྷྱོ་བཟློག’（藏文），同时拨动一颗念珠，念诵一句咒语，进行一次观想。最初，在自己的房间里，将自己的脸变成右边白色，左边红色，中间黑色的样子，或者将一块小黑炭，一块古古香，一块铁匠的煤炭投入水中，念诵‘ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ’（藏文），等许多赞颂的咒语。
English
Sitting in these three states, visualize the triangular homa (fire offering) pit in front as vast and wide, extremely deep, reaching the powerful golden ground. Visualize that within the homa pit, the water of desire churns, the fire of hatred blazes, the smoke of ignorance gathers, and the fog of disease thickens. Imagine that as soon as enemies and obstacles fall into it, they become intoxicated in mind, lose their memory, and their bodies break apart. Within such a homa pit, visualize the hosts of flesh-eating Yama (Lord of Death) and others, terrifying with gaping mouths, extremely wrathful, countless in number, facing you. Then, with the arrogance of being Yama, the Lord of Death, firmly established, remain in a wrathful state of mind. From the seed syllable in your heart, emanate countless wrathful Yamas, Lords of Death, holding lassos and iron hooks. Visualize the forms of enemies and obstacles, and just as they appear, hook them from the heart with iron hooks, bind them from the throat with lassos, and place them on the wind mandala. Visualize the wrathful Yamas striking from behind, and drawing them in with terrifying sounds. Bind the iron hook mudra (hand gesture), and recite 'ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ' (Tibetan), 'अंकुश ज:' (Sanskrit Devanagari), 'aṅkuśa jaḥ' (Sanskrit Romanization), 'Hook Jaḥ' (Literal Chinese meaning) three or seven times, and repeatedly and forcefully draw them in. By drawing them in so forcefully, firmly believe that the enemies have been truly hooked. Whatever the enemies and obstacles may be, 11-31-3a Reverse their forms, and in sequence, offer them into the mouths of the Yamas in the homa pit, merge them into your mala (rosary), or place them into the homa pit and merge them there, doing these three actions. Then, visualize the ring finger of your right hand as a silver stake, and the thumb as a golden axe. With the axe, cut off the necks of all the enemies and obstacles you are targeting, and throw them into the homa pit. Visualize the Yamas in the homa pit swallowing them with a gulping sound. Hang the mala on the ring finger of your right hand, and cut off the beads with your thumb, reciting 'ཨེས་བྷྱོ་བཟློག' (Tibetan). With each bead cast off, recite a mantra and perform a visualization simultaneously. Initially, in your room, transform your face into a form with the right side white, the left side red, and the middle black, or throw a small piece of black charcoal, a piece of guggul incense, or a piece of blacksmith's coal into water, reciting 'ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ' (Tibetan), and many other mantras of praise. --------------------------------------------------------------------------------