Tibetan
ིས་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་དང་དུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། གང་རང་གི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལ་ལར་ལན་འགའ་ཞིག་གིས་ 7-6-5a རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན། གང་གིས་སྐད་ཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་རྒྱུད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་ཅིང་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ལྡན་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་གོམས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་མཐོང་བས་ཟབ་པའང་འདིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་མཐུ་དང་ 7-6-5b སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དཀའ་བ་མེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདིར་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་ལེགས་བསླབས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གྲོགས་གྱུར་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ཀུན་སྤྱོད་གཞན་ཡང་བཟླས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སེམས་བྱུང་དེ་ཕྱིར་མྱུར་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལའང་ཡོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འགའ་ཞིག་རྟོག་ན། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སུ་ཟི
Chinese
因此，所谓‘无有方所和时间限制’，即是伟大的，所以是广大的。而那些自身具有特定处所和时间相状的事物，因为是渺小的，所以被称为平凡。像这样的布施等行为，有时会因为某种原因而遮蔽布施等善行。 如果这样，这部续如何广大呢？又如何能瞬间成佛呢？因此，提到了‘行’等。所谓‘行’，是指有情众生圆满正觉的自性之轮。在这部续中，瑜伽士具有这种自性，因此能在今生获得如前所述的证悟，所以证得菩提是合理的。而且，此处属于十方三世的一切佛和菩萨的所有功德，都由他们自己以无上且有意义的誓言的自性、无上的供养的自性、大乐的自性以及悦意的相状的坛城之轮来开展和收摄，简而言之，在一切有情和自身中生起并平等安住，从而加以熟悉。像这样，通过一切行持和念诵等来随行和证悟。因此，布施和戒律等一切善行都是极其殊胜和广大的。并且，因为始终将一切事物视为那唯一的自性，所以深奥也在此处达到了极致，因为所缘是悦意的。由于誓言的力量和心的专注，所以也没有任何困难。因此，今生只需一瞬间就能在此证得菩提，这是完全合理的。 这里有一段偈颂：‘功德之聚自性善妙习，诸佛誓言成为殊胜友，如是其他一切行持及，念诵等皆由心所生起，是故迅速证得真菩提。’ 有人认为，布施等行为的这种广大性，在外道（指其他宗教或哲学派别）的修行方式中也有，因为它们被智慧波罗蜜多所摄持。因此，提到了‘应布施’等，意指不执著于布施等行为。
English
Therefore, that which is 'without limitations of direction and time' is great, hence it is vast. And those things that have a definite nature of their own place and time are said to be common because they are small. Such giving and so on are sometimes obscured by giving and so on in any way. If so, how is this tantra vast? And how can one become enlightened in an instant? Therefore, 'going' and so on are mentioned. 'Going' refers to the wheel of beings, sentient beings, with the nature of perfect and complete enlightenment. In this tantra, the yogi is of that nature, so in this very life he obtains the manifestation as described above, so it is reasonable to realize enlightenment. Moreover, all the qualities of all the Buddhas and Bodhisattvas belonging to the ten directions and three times are all possessed by those very ones with the nature of unsurpassed and meaningful vows, the nature of unsurpassed offerings, the nature of great bliss, and the mandala wheel with a pleasing appearance, expanding and contracting, briefly generating in all sentient beings and oneself, and abiding equally, thus becoming familiar. In this way, one follows and realizes through all practices and recitations and so on. Therefore, all giving and morality and so on are supremely wonderful and vast, and because everything is always seen as being of that very nature, the profound is also supreme here, because the object is pleasing. Because of the power of the vow and the focus of the mind, there is no difficulty. Therefore, it is reasonable that one will realize enlightenment here in just a moment in this very life. Here is a verse: 'A collection of qualities, well-trained by nature, The vows of the Victorious Ones become friends, Likewise, all other practices and recitations, All arise from the mind, therefore, quickly attain enlightenment.' Some think that such vastness of giving and so on is also present in the ways of the perfections, because they are completely seized by the Perfection of Wisdom. Therefore, 'to be given' and so on are mentioned, meaning not to be attached to giving and so on. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐ་མལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པས་ཚད་ཅན་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་། འཁོར་ལོའི་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་ནི་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འོད་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དམ། དེའི་ལོ་ 7-6-6a ཕྱེད་ཉིད་དམ། དེའི་མཚན་མོ་ཉིད་ལ་བསྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རཏྣཱ་ཀ་ར་ཤཱནྟི་པའི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དཀྱིལ་ཆོག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། གལ་ཏེ་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམས་ན་ནི་དེའང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱངས་པའི་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབའ་ཞིག་ཙམ་བསྒོམས་ན་དེ་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་རྫོགས་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ནའང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་མྱུར་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོག་ཏུ་མྱུར་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། 7-6-6b empty page 目录 བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་སྐོར་གྱི་ཟིན་བྲིས་གནང་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
然而，布施等等那些都是平凡的自性，因为断绝了处所和时间等相状，由于无我，虽然不能摧毁有量，但先前已经说过，殊胜的轮，也就是圣者，不是存在于其中的。因此，‘由此’等等是用于总结的偈颂。‘普遍的分别’是指所有平凡的习气。‘普照’是指以佛的化身，以各种方式利益一切众生，拥有遍布一切众生的光芒，因此被称为‘普照光芒’。‘普贤’是指具有一切善的自性，具有坛城轮的含义。‘仅仅通过禅修’是指在努力禅修时，在出生的那一刻，或者在那一半的时间里，或者在那一夜里，就像在获得闲暇时一样，就能获得菩提。这是Ratrākaraśānti的《四百五十颂》的注释。 《四百五十颂》的注释中说：如果仅仅禅修唯识，那么就像无边识处一样，只能获得世间的等持。然而，如果特别禅修空性，那么那也只是完全的寂灭，为了圆满修习佛法的行为。或者，如果仅仅禅修本尊的自性，那么那样就不能仅仅通过那样而成佛，因为行为的圆满不完整。或者，如果禅修诸佛的真如，而不是诸佛本身，那么那样也需要无数劫才能成佛，不会迅速。因此，禅修两者是非常令人满意的，并且由于加持的殊胜，能够迅速获得无上圆满正等觉。一切吉祥！ 目录：四百五十颂相关的笔记。
English
However, those such as giving are of ordinary nature, because they sever the aspects of place and time, and although they do not destroy the measurable due to selflessness, it has been said before that the supreme wheel, that is, the noble one, is not present in them. Therefore, 'thereby' and so on are verses used for summarizing. 'Universal discrimination' refers to all ordinary habitual tendencies. 'All-illuminating' refers to the Buddha's emanation, benefiting all beings in various ways, possessing the light that pervades all beings, hence it is called 'All-Illuminating Radiance'. 'Samantabhadra' refers to having the nature of all goodness, having the meaning of a mandala wheel. 'Merely through meditation' means that when striving to meditate, at the moment of birth, or in half that time, or in that night, just as when obtaining leisure, one will attain enlightenment. This is the commentary on Ratrākaraśānti's 'Four Hundred and Fifty Verses'. In the commentary on the 'Four Hundred and Fifty Verses': If one meditates only on mind-only, then like the realm of infinite consciousness, one will only attain worldly samadhi. However, if one particularly meditates on emptiness, then that will only be complete nirvana, in order to perfect the practice of studying the Buddha's teachings. Or, if one meditates only on the nature of the deity, then one will not become a Buddha merely through that, because the perfection of actions is incomplete. Or, if one meditates on the suchness of the deities, but not on the deities themselves, then even in that case, one will attain Buddhahood after many countless eons, not quickly. Therefore, meditating on both is very pleasing, and due to the excellence of blessings, one will quickly attain unsurpassed perfect and complete enlightenment. Sarva Mangalam! Table of Contents: Notes related to the Four Hundred and Fifty Verses. --------------------------------------------------------------------------------