Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs7ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་དང་མཇལ་ཚུལ། མཁས་གྲུབ་རྗེ་ལ་ཚོམས་གནང་སྐོར། 1-7-1a ༄༅། །ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་དང་མཇལ་ཚུལ། མཁས་གྲུབ་རྗེ་ལ་ཚོམས་གནང་སྐོར། ༄༅། །ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་དང་མཇལ་ཚུལ། མཁས་གྲུབ་རྗེ་ལ་ཚེམས་གནང་སྐོར་བཞུགས་སོ། ། 1-7-1b ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎ་ཡེ། ཡང་ཐིག་ཕྱིར་ཆོས་འཁོར་གྱི་དུས་གཅིག །རྗེ་དཀའ་བཞི་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་སློབ་མ། བཤེས་གཉེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དང་། ཡི་དམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་མ། མདོ་སྨད་གསེར་ལྡན་པ་དྷྭ་ཛ་བྷ་དྲ་སོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོ་བདག་མཇལ་དུ་བྱོན་བྱུང་བས། ཁོང་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ནས། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ། །ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ་ན་མཚུངས་མེད་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་པ་ཞེས་དང་། ལྷོ་བྲག་རྗེ་བཙུན་ཕྱག་རྡོར་བ་འདི་སྐད་གསུང་ཞེས་སོགས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་བའི་བསྔགས་པ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པས། རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་དང་མཇལ་བའི་དུས་ངོ་མཚར་བའི་གཟིགས་སྣང་དང་། རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ཚུལ་རྣམས་གསུངས་འཚལ་ཞེས་ནན་ཆེར་ཞུས་པའི་ངོར་རགས་རིམ་ཞིག་བརྗོད་ན། བདག་གིས་ལོ་བདུན་ཅུ་ལོན་དུས། བུ་མོ་དཀར་མོ་གཅིག་ན་རེ། བྱམས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གང་ཟག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མས་རིག་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་དང་སྐྱེ་བ་བཅོ་ལྔའི་གོང་ནས་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཅིང་། ཕན་ཚུན་དཔོན་སློབ་ཏུ་འབྲེལ་བ་འོང་བ་ཡོད་པས། དེ་ལ་ཆོས་བཀའ་ལ་སྲིས་མ་འཇུག་པར་བྱིན། ཕར་ཡང་ཆོས་ཞུས་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་བས། བདག་མོས་གུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་སོ། །ཡང་ལན་ཅིག་མགོན་པོ་བྱམས་པ་འབྱོན་གྱིན་ཡོད། ཟེར་བའི་སྐད་ལྷང་བ་ཞིག་བྱུང་། ཆོས་རྗེ་དཀའ་ 1-7-2a བཞི་པས་རྒྱ་མོ་རིའི་འཕྲང་ལ་ཕེབས་པའི་ཚོད་དུ་འདུག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས། ལུག་ཟླའི་ཚེས་བཞིའི་ཉིན་ལྷོ་བྲག་གྲོ་བོ་དགོན་པར་ཕྱག་ཕེབས་བྱོན་པ་བདག་གིས་བསུ་བ་ལ་ཕྱིན་པས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་འོད་ཀྱི་དྲ་བས་མཛེས་པ་ཞིག་ཕེབས་བྱུང་བར་མཐོང་། ཁོང་གིས་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་གཟིགས་ཤིང་། དེའི་གསུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ལྡིར་ཞིང་བཻ་ཌཱུརྱ་ལྟར་དྭངས་པ་ལ་སྦྲུལ་སྔོ་ཁྲས་སྤྲས་པར་གཟིགས་འདུག །དེ་ནི་སྔར་ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་འཕྲིན་ལས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བའི་བརྡ་ཡིན། དེའི་ནུབ་མོ་ཁོང་གི་གསུང་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅིག་ཞུ་གསུངས། བདག་གིས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཕོག་པས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱོན་ནས་ཁོང་ལ་ཐིམ་སོང་། ཡང་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཐོ་རངས་བྱམས་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་བཏུས་ཞུས་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་། ཁོང་ལ་བསླབ་བཏུས་གསུངས་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁོང་གི་གསུང་ནས། ཡི་ད { "translations": [ "宗喀巴大师教言集JTs7与洛扎大成就者会面方式。关于向克主杰献曼扎。", "1-7-1a", "༄༅། །与洛扎大成就者会面方式。关于向克主杰献曼扎。", "༄༅། །与洛扎大成就者会面方式。关于向克主杰献曼扎。", "1-7-1b", "༄༅། །那摩班杂巴那耶（藏文：ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎ་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्र पाणये，梵文罗马拟音：Namo Vajra Pāṇaye，汉语字面意思：敬礼金刚手）。又，在一次讲经说法的时候，杰·喀孜巴（尊胜名称的敬称）洛桑扎巴（宗喀巴大师的法名）的弟子，善知识根嘎桑波，以及依本尊授记的弟子，多麦·色登巴达瓦札巴札等众多善知识前来拜见我。他们说：‘我们这些人的上师宗喀巴大师，当称念您的名号时，会说“无与伦比的南喀坚赞巴”，洛扎杰尊恰多瓦也这样说’等等，对您赞叹不已。请您讲述一下宗喀巴大师与您会面时的奇妙景象，以及出现的征兆和缘起。”在他们恳切请求下，我大致讲述如下：我七十岁时，有个白人女孩说：‘慈氏菩萨加持的，与文殊菩萨无二无别的人，吉祥天女赐予智慧的圆满之人，与您在十五世之前就有因缘，并且将互为师徒。因此，不要对他的佛法教诲有所隐瞒，也要向他请教佛法。’我听后，生起了无比的敬仰之心。还有一次，听到一个清晰的声音说：‘弥勒菩萨要来了！’恰好喀孜巴尊者正要前往嘉姆日山谷。在世尊释迦牟尼佛转法轮的时候，在绵羊月的初四，他抵达洛扎卓沃寺。我去迎接他时，看到杰尊文殊菩萨身披光网而来。他视我为金刚手菩萨的化身，看到我的腹部中央非常饱满，像琉璃一样清澈，上面装饰着青色的条纹。这是比以前更加广度众生、弘扬佛法的征兆。那天晚上，他说：‘请您赐予我上师瑜伽的修法。’我赐予了他上师瑜伽的修法，金刚手菩萨融入了他的身中。在十五的黎明，又听到有人说：‘向弥勒菩萨请教《学集论》！’我请他向弥勒菩萨请教《学集论》，他说：‘是的。’", "1-7-2a", "他说，依", "translations": [ "Collection of Teachings by Je Tsongkhapa JTs7: How to Meet Lodrak Great Accomplisher. About Offering Mandala to Khedrup Je.", "1-7-1a", "༄༅། །How to Meet Lodrak Great Accomplisher. About Offering Mandala to Khedrup Je.", "༄༅། །How to Meet Lodrak Great Accomplisher. About Offering Mandala to Khedrup Je.", "1-7-1b", "༄༅། །Namo Vajrapanaye (藏文：ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎ་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्र पाणये，梵文罗马拟音：Namo Vajra Pāṇaye，汉语字面意思：Homage to Vajrapani). Also, during one Dharma discourse, Je Kaziwa (honorific title for 'Victorious Name') Lobsang Drakpa's (Tsongkhapa's Dharma name) disciple, the virtuous friend Kunga Zangpo, and disciples prophesied by the yidam, Domé Serdenpa Dhwaja Bhadra, and many other virtuous friends came to see me. They said, 'Our esteemed lama, the great Tsongkhapa, when mentioning your name, says \"Incomparable Namkha Gyaltsenpa,\" and Lodrak Jetsun Chakdorwa also says this,' and so on, praising you greatly. Please tell us about the wondrous visions and auspicious signs that occurred when you met Je Tsongkhapa.' At their earnest request, I will roughly recount the following: When I was seventy years old, a white girl said, 'A person blessed by Maitreya, inseparable from Manjushri, a perfect being to whom the goddess Saraswati grants wisdom, has had a connection with you for fifteen lifetimes, and will be related as teacher and disciple. Therefore, do not withhold any Dharma teachings from him, and also ask him for Dharma.' Upon hearing this, I developed immeasurable reverence. Another time, I heard a clear voice saying, 'Maitreya is coming!' It happened that Kaziwa Jetsun was about to go to Gyamori Valley. At the time when the Blessed One Shakyamuni Buddha turned the wheel of Dharma, on the fourth day of the Sheep Month, he arrived at Lodrak Drowo Monastery. When I went to greet him, I saw Jetsun Manjushri adorned with a web of light. He saw me as an actual manifestation of Vajrapani, and saw the center of my abdomen as very full, clear like lapis lazuli, adorned with blue stripes. This was a sign that I would tame even more beings and spread the Dharma even more widely than before. That night, he said, 'Please grant me the practice of Guru Yoga.' I granted him the practice of Guru Yoga, and Vajrapani dissolved into him. On the dawn of the fifteenth, I heard someone say, 'Ask Maitreya for the Compendium of Trainings!' I asked him to ask Maitreya for the Compendium of Trainings, and he said, 'Yes.'", "1-7-2a", "He said, according to" ] } } -------------------------------------------------------------------------------- མ་དེ་སྐད་གསུང་ངམ་གསུངས། གསུངས་ལགས་ཞུས་པས། བསླབ་བཏུས་གསུངས། ཆོས་ཉན་དུས་མཐོང་སྣང་ལ་ཁོང་གི་དབུའི་སྟེང་ན་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་བཞུགས། དཔུང་པ་གཡས་ན་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ། གཡོན་ན་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་བཞུགས་འདུག །མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པས་གཙོ་བྱས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་དང་མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ནས་འདུག་གོ། གཞན་ཡང་དཀར་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་འདྲེའི་ཚོགས་མང་པོ་ཆོས་ཉན་ཞིང་འདུག་ 1-7-2b པས་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་སོ། །སོ་སོར་འབྲང་མའི་དབང་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཞུས་སོ། །ཁོང་གིས་བདག་ལ་ཚུར་ཆོས་ཞུས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་བཀའ་བབས་གསུམ་གྱི་ཁྲིད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྲིད་ལུང་རྗེས་གནང་། ཕྱག་རྡོར་སྐུ་ལྔའི་རྗེས་གནང་། ཞུ་ལན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། ཞུ་ལན་གཅེས་འཕྲེང་གི་ལུང་རྗེས་གནང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་ལྔའི་དབང་དང་རྗེས་གནང་། དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་དབང་། རྟ་མགྲིན་དཔའ་པོ་གཅིག་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྗེས་གནང་སོགས་བྱས་པའི་དུས། རྗེས་གནང་དང་དབང་གི་བྱ་བ་ཌཱ་ཀི་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་། བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ་གང་ཁོང་ལ་ཕུལ་བས། དེར་ལྦུ་བ་ཤར་བའི་ནང་དུ་འཇམ་དབྱངས། འཛམ་ལ་རྣམ་སྲས་རྣམས་རེ་རེ་བཞུགས་པ་གཟིགས་ཤིང་། རྟགས་ངོ་མཚར་ཅན་མང་ཞིག་བྱུང་སྟེ་བཤད་ཀྱིས་མི་ལང་། ཁོང་གི་འཁོར་བླ་མ་འཇམ་དཀར་བ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མང་བར་འདུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བདག་གིས་ཆོས་ལུང་མང་དུ་བྱས། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་དད་པ་ཐོབ་བོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ལའང་ཡོན་ཏན་བག་རེ་སྐྱེས་པ་བྱུང་ངོ་། །བདག་གིས་གདམས་ངག་རྣམས་བསྟན་པའི་དུས་སུ། བདག་གི་མགོ་ཐོག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། གཡས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དུ་གདུགས་དཀར་མོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འབྱོན་གྱིན་འདུག་པས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་རྟགས་སུ་འདུག །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་དཀའ་བཞི་པའི་གསུང་ནས། བདག་ལ་ལྟ་བའི་སྐོར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པས། འདི་སེལ་བ་ལ་རྒྱ་གར་ཤིང་གི་རི་ན་རྗེ་མི་ཏྲ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་འདོད་པས། དེ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ལགས་སམ་གསུང་ 1-7-3a གིན་འདུག་པ་ལ། ལྟ་བའི་གནད་རྣམས་བདག་གིས་ཡི་དམ་ལ་ཞུ་ཡིས། རྒྱ་གར་ལ་བྱོན་ན་ཁྱེད་རང་མི་ཏྲ་དང་མཇལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་འོང་ནའང་། ཁྱེད་ཀྱི་འཁོར་འདི་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་འདུག་པས། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་འདུག་ཅིང་། ཁྱེད་ཀྱང་རྒྱ་གར་དུ་བཞུགས་ནས་ཚུར་མི་ཕེབས། དེ་བས་བོད་ཕྱོགས་འདིར་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ལ་འབད་ན་འགྲུབ་པས་དེ་བཞིན་མཛད་འཚལ་ཞེས་ཞུས་ཤིང་། བདག་གིས་བཤོལ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་ལྟ་བའི་གནད
Chinese
‘母亲大人是这样说的吗？’我问。‘是的，’他们回答，并说了《学集论》（Śikṣāsamuccaya）。听法时，我看到他的头顶上坐着至尊弥勒（Jampa，慈氏菩萨），右肩上是白文殊（Jamyang Karpo，འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ།），左肩上是妙音天女（Lhamo Yangchenma，ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་）。以四臂怙主（Gonpo Chakshipa，མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་）和六臂怙主（Gonpo Chakdrukpa，མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་）为主的无数护法和空行母围绕着他。此外，许多喜欢白色的神鬼也在听法，因此我生起了非凡的虔诚心。我还分别请求了红观音灌顶和发菩提心。他反过来向我传授了菩提道次第的三大传承教授，金刚手（Phyagna Dorje，ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）所说的不可思议的教授、传承和随许，金刚手五尊随许，问答金刚鬘，问答珍鬘的传承和随许，金刚手五鹏灌顶和随许，降伏傲慢者灌顶，马头明王（Tamdrin，རྟ་མགྲིན་）勇士单尊三面六臂随许等。在进行随许和灌顶时，空行母们在执行灌顶之事，并且他把盛满甘露的颅碗（Kapala，ཀ་པཱ་ལ་）给我，我看到颅碗里升起的泡沫中，有文殊菩萨（Jamyang，འཇམ་དབྱངས།）和多闻天王（Dzamla Namsre，འཛམ་ལ་རྣམ་སྲས།）各自安住其中。出现了许多奇妙的征兆，说也说不完。他的眷属中有很多圆满的人，比如喇嘛坚嘎瓦等，我也对他们进行了许多佛法传授，所有的施主和弟子都获得了信心。 благодаря этому, я тоже немного развил хорошие качества. 当我展示诀窍时，我的头顶上大多显现着释迦牟尼佛（Shakya Thukpa，ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ།），右边是金刚手，左边是白伞盖佛母（Dukkarmo，གདུགས་དཀར་མོ།），这预示着不会有障碍。后来，噶居巴（Kagyupa，དཀའ་བཞི་པ）说道，‘我对见解方面有一些疑惑，我想去印度香山拜见米扎大师（Je Mitra，རྗེ་མི་ཏྲ་），不知是否会有障碍？’ 我回答说：‘关于见解的关键，我会祈请本尊。即使您去印度会见到米扎大师，发生一些奇妙的事情，但您的这些弟子们都处于资粮道和加行道的重要阶段，如果他们因此而遭遇寿命的障碍，而且您去了印度可能就不会再回来了。因此，最好努力在西藏这边利益佛法，这样才能成功。’我这样劝阻了他。然后是关于见解的关键。
English
'Did the mother say that?' I asked. 'Yes,' they replied, and mentioned the Śikṣāsamuccaya. While listening to the Dharma, I saw that on top of his head sat Jampa (Maitreya), on his right shoulder was White Jamyang (Manjushri), and on his left shoulder was Lhamo Yangchenma (Saraswati). He was surrounded by countless Dharma protectors and dakinis, mainly Gonpo Chakshipa (Four-Armed Mahakala) and Gonpo Chakdrukpa (Six-Armed Mahakala). In addition, many gods and spirits who liked white were also listening to the Dharma, so I developed extraordinary devotion. I also requested the Red Avalokiteśvara initiation and the generation of Bodhicitta separately. In turn, he transmitted to me the teachings of the three major lineages of the Stages of the Path to Enlightenment, the inconceivable teachings, transmissions, and subsequent permissions spoken by Phyagna Dorje (Vajrapani), the Vajrapani Five Deities subsequent permission, the Rosary of Answers, the transmission and subsequent permission of the Precious Rosary of Answers, the Vajrapani Five Garuda empowerment and subsequent permission, the empowerment of Subduing the Arrogant, the Tamdrin (Hayagriva) Hero Single Form Three-Faced Six-Armed subsequent permission, etc. During the subsequent permissions and empowerments, the dakinis were performing the empowerment activities, and he offered me a skull cup (Kapala) filled with nectar. I saw that in the bubbles rising in the skull cup, Jamyang (Manjushri) and Dzamla Namsre (Vaishravana) were each residing. Many wonderful signs appeared, too many to recount. His retinue included many perfect people, such as Lama Jamkarwa, and I also gave them many Dharma teachings. All the patrons and disciples gained faith. Because of this, I also developed some good qualities. When I showed the key instructions, Shakya Thukpa (Shakyamuni Buddha) mostly appeared on top of my head, with Vajrapani on the right and Dukkarmo (White Umbrella Goddess) on the left, which indicated that there would be no obstacles. Later, Kagyupa said, 'I have some doubts about the view, and I want to go to India's Sandalwood Mountain to see Je Mitra (Master Mitra). I wonder if there will be any obstacles?' I replied, 'Regarding the key points of the view, I will pray to the Yidam. Even if you go to India and meet Master Mitra, and some wonderful things happen, these disciples of yours are all in the important stages of the Path of Accumulation and the Path of Preparation. If they encounter obstacles to their lives because of this, and if you go to India, you may not return. Therefore, it is better to strive to benefit the Dharma in this region of Tibet, so that you can succeed.' I dissuaded him in this way. Then, about the key points of the view. --------------------------------------------------------------------------------