Tibetan
ས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་ཡང་སྟོང་པ། འོང་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ། སུས་ཀྱང་མ་བཀག་པ་སྟེ། སྲིང་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པའོ། །སྲིང་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཤིང་དང་ལྤགས་པ་དང་དབྱུགས་གུ་ལ་ཡང་བརྟེན། དེ་སྐྱེད་པའི་མིའི་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྔའི་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། རྔའི་སྒྲ་དེ་འདས་པ་ཡང་སྟོང༌། མ་འོངས་པ་ཡང་སྟོང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་སྟོང་སྟེ། སྒྲ་ནི་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། ལྤགས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས། དབྱུགས་གུ་ལ་ཡང་མི་གནས། མིའི་ལག་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྒྲ་འདོགས་ཏེ། གང་སྒྲ་དེ་འདོགས་པ་ཡང་སྟོང་པ། འོང་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་སྐྱེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་བཀག་པ་སྟེ། སྲིང་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པའོ། །སྲིང་མོ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཁ་ན་ལས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ཡོད་ན་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་འདོགས་ཏེ། གང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་འདོགས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པ། འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་སྐྱེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་བཀག་པ་སྟེ། སྲིང་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པའོ། །སྲིང་མོ་དེ་ལྟར་སུས་རྔ་སྒྲའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སུས་སྟོང་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སུས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ཐ་སྙད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱང་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དེ། བདག་གི་འདི་དང་དེ་ནི་བདག་གོ་ཞེ་འམ། སེམས་ཅན་ནོ་ཞེ་འམ། སྲོག་གོ་ཞེ་འམ། གསོ་བའོ་ཞེ་འམ་སྐྱེས་བུའོ་ཞེ་འམ། གང་ཟག་གོ་ཞེ་འམ། ཤིང་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེ་འམ། ཤེད་བུའོ་ཞེ་འམ། བྱེད་པ་པོ་ཞེའམ། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ཞེ་འམ། ལེན་པ་པོ་ཞེ་འམ། འདོར་བ་པོ་ཞེས་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན། ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟོན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སྲིང་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རི་མོ་མཁན་ནམ་རི་མོ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་ཞིག་གིས་རས་བཅོས་མ་ཤིན་ཏུ་བྱི་དོར་བྱས་པའམ། ཤིང་ལེབ་བམ་རྩིག་ངོས་ཤིན་ཏུ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ཞིག་ལ། ཚོན་སྣ་ཚོགས་འགྱེད་ཅིང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་འདོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས
Chinese
三種子顯示果，其果亦空，無來，無去，無人所生，無人所止。姊妹，一切法自性寂滅。姊妹，譬如依於木、皮、杖，及生彼之人之功，而有鼓聲。鼓聲彼已逝者亦空，未至者亦空，今生者亦空。聲不住於木，不住於皮，不住於杖，不住於人手。然由彼緣而有聲。凡彼聲之有，亦空，無來，無去，無人所生，無人所止。姊妹，一切法自性寂滅。姊妹，如是，一切法唯是緣之作用，如是無明、貪愛、業及識。若有彼等法，則有死歿及生。凡彼死歿及生之有，亦空，無來，無去，無人所生，無人所止。姊妹，一切法自性寂滅。姊妹，如是，若人善知鼓聲之理，則善知空性。若人善知空性，則善知涅槃。若人善知涅槃，則雖以種種名言施設名言，然於任何事物皆無執著，謂：『此與彼乃我。』或謂：『有情。』或謂：『命。』或謂：『能活。』或謂：『士夫。』或謂：『補特伽羅。』或謂：『生於樹。』或謂：『童子。』或謂：『作者。』或謂：『使作者。』或謂：『受者。』或謂：『捨者。』彼無執著而說法，善說法，說真實邊際，善說真實邊際。姊妹，譬如畫師或畫師之弟子，於極善拭治之布，或木板，或牆壁上，施以種種顏色，隨欲作諸形像，如男子之形像，或女人之形像。
English
The three seeds show the fruit closely. That fruit is also empty, without coming, without going, not born by anyone, not stopped by anyone. Sister, all dharmas are naturally extinguished. Sister, for example, relying on wood, leather, and sticks, and relying on the efforts of the person who produces it, the sound of a drum arises. That sound of the drum, the past is also empty, the future is also empty, and the present is also empty. The sound does not reside in the wood, does not reside in the leather, does not reside in the stick, and does not reside in the human hand. However, due to that cause, the sound arises. Whatever that sound arises, it is also empty, without coming, without going, not born by anyone, not stopped by anyone. Sister, all dharmas are naturally extinguished. Sister, in the same way, all dharmas are merely the result of conditions, such as ignorance, craving, karma, and consciousness. If those dharmas exist, then death and rebirth arise. Whatever death and rebirth arise, it is also empty, without coming, without going, not born by anyone, not stopped by anyone. Sister, all dharmas are naturally extinguished. Sister, in this way, whoever knows well the nature of the drum sound, knows well emptiness. Whoever knows well emptiness, knows well nirvana. Whoever knows well nirvana, even though they apply terms with various kinds of names, they have no attachment to any object, saying, "This and that are mine," or saying, "Sentient being," or saying, "Life," or saying, "Sustainer," or saying, "Person," or saying, "Individual," or saying, "Born from a tree," or saying, "Child," or saying, "Doer," or saying, "Causer to do," or saying, "Receiver," or saying, "Abandoner." Without attachment, they teach the Dharma, teach the Dharma well, teach the true limit, and teach the true limit well. Sister, for example, a painter or a student of a painter, on a very well-cleaned cloth, or a wooden board, or a wall that has been very well-cleaned, applies various colors and creates whatever forms they desire, such as the form of a man or the form of a woman.
Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་པའམ། གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། རྟའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། བོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་མི་ཚང་བ་མེད་པར་ཚེགས་ཆུང་ངུས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་འབྲི་སྟེ། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་རི་མོ་མཁན་གྱི་ལག་པའམ། སེམས་ལས་གཟུགས་སུ་འཕོས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་འདོགས་ཏེ། གང་གཟུགས་དེ་འདོགས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་སྐྱེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་བཀག་པ་སྟེ། སྲིང་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པའོ། །སྲིང་མོ་དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཡོད་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷའམ་མིའི་ནང་དུ་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་ཀྱང༌། དེ་ལ་གང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བའི་འཕོ་བ་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པས་ལུས་སུ་རྣམ་པར་རིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་སུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་ཀྱང༌། དེ་བ་གང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བའི་འཕོ་བ་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡག་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པས་ལུས་སུ་རྣམ་པར་རིག་གོ །སྲིང་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ཀླུའི་མཐུས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ། སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་དེ་དག་གིས་ཁེབས་པར་བྱས་ནས། ཆར་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེར་བབས་ཏེ། ཆར་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེར་བབས་ཀྱང་སྒང་དང་གཤོང་ངོམས་པར་བྱེད་དེ། སྒང་དང་གཤོང་ངོམས་པར་བྱས་ནས་སླར་འགྲོ་ཡང༌། དེ་དག་ཀླུའི་ལུས་སམ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ཀླུའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །སྲིང་མོ་དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡོད་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷའམ་མིའི་ནང་དུ་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལུས་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་ན། འདི་ལྟ་
Chinese
或者牛的形状，或者大象的形状，或者马的形状，或者驴的形状，那些形状的各个部分，以及细枝末节和所有感官都完整无缺，以极小的努力就能显现和描绘出来。虽然能够显现，但其中没有任何法是从绘画者的手或心中转移到形象上的。然而，由于这个原因，形象得以显现。而显现的那个形象也是空性的，没有来处，不是由任何人创造，也不是由任何人阻止的。姐妹，一切法本质上都是止息的。姐妹，同样，如果存在趋向于善业的显现造作，例如，在天或人之中，趋向于善业的身体得以显现成就。然而，其中没有任何从这个世界转移到另一个世界的转移，即使是微尘也不存在。然而，由于显现造作的原因，存在各种各样的生。由于存在生处，所以能辨识身体。同样，如果存在趋向于非善业的造作，例如，在有情地狱，或畜生道，或阎罗王的世界，或非天之中，非善业的身体得以显现成就。然而，其中没有任何从这个世界转移到另一个世界的转移，即使是微尘也不存在。然而，由于显现造作的原因，存在各种各样的生。由于存在生处，所以能辨识身体。姐妹，例如，龙族以龙的力量产生广大的云聚，那些云的罗网覆盖之后，降下广大的大雨，即使降下广大的大雨，也能使山岗和洼地充满，山岗和洼地充满之后又会消散。然而，那些云聚并非源自龙的身或心，而是龙族以龙的力量自然而然地产生广大的云聚。姐妹，同样，如果存在趋向于善业的显现造作，例如，在天或人之中，趋向于善业的身体就能显现成就。同样，如果存在趋向于非善业的造作，例如
English
Or the form of a cow, or the form of an elephant, or the form of a horse, or the form of a donkey, those forms with all their parts, minor parts, and senses complete, are manifested and drawn with very little effort. Although they can be manifested, there is no dharma in them that has been transferred from the hand or mind of the painter to the image. However, because of this cause, the image appears. And that image that appears is also empty, without coming, not created by anyone, and not prevented by anyone. Sister, all dharmas are by nature ceased. Sister, similarly, if there are manifest formations that tend towards merit, for example, in gods or humans, bodies that tend towards merit are manifestly accomplished. However, there is no transfer from this world to another world, not even a particle exists. However, because of the cause of manifest formations, there are various kinds of births. Because there are places of birth, the body is distinguished. Similarly, if there are formations that tend towards non-merit, for example, in sentient hells, or animal realms, or the world of Yama, or Asuras, non-meritorious bodies are manifestly accomplished. However, there is no transfer from this world to another world, not even a particle exists. However, because of the cause of manifest formations, there are various kinds of births. Because there are places of birth, the body is distinguished. Sister, for example, the Nagas, by the power of the Nagas, cause great clouds to arise, and after those nets of clouds have covered, great rains fall extensively, and even though great rains fall extensively, they fill the hills and valleys, and after the hills and valleys are filled, they disappear again. However, those clouds do not arise from the body or mind of the Nagas, but the Nagas themselves, by the power of the Nagas, naturally cause great clouds to arise. Sister, similarly, if there are manifest formations that tend towards merit, for example, in gods or humans, bodies that tend towards merit are manifestly accomplished. Similarly, if there are formations that tend towards non-merit, for example
Tibetan
སྟེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། དུད་འགྲོ་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་སུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་ཀྱང༌། དེ་ལ་མངོན་པར་དུ་བྱ་བ་ཡང་སྟོང་པ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་སྟོང་པ། མངོན་པར་དུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྟོང་པའོ། །སྲིང་མོ་མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡོད་ན། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བདེ་ཡང་སྟོང་པ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིང་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་འདོགས་སོ། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་མི་རྩོད་དོ། །རྩོད་པ་མེད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །གསོལ་པ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོབཀའ་སྩལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་བདག་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་འཇུག་སྟེ། སླར་ཡང་ཡིད་གཉིས་མ་མཆིས་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་སྔོན་ནི་ཆོས་འདི་དག་མ་ཐོས་པས་ཐེ་ཚོམ་མཆིས་སོ། །ད་ནི་བདག་རྒས་བདག་འཁོགས། བདག་སྡུག་བསྔལ། བདག་དབུལ་བདག་མགོན་མ་མཆིས་ཏེ། བདག་མི་འཚོ་ཞིང་འགུམ་མི་མངའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཆོས་འདི་ཐོས་པས་འདི་ན་རྒས་པའམ་དབུལ་བའམ། བདེ་བའམ་ནད་མ་མཆིས་པའི་ན་བའམ། ཕྱུག་པའམ་དབུལ་བ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེདང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་བཀའ་སྩལ་ལ། དེས་ཀྱང་འདི་རབ་ཏུ་བཙལ་བས་བུད་མེད་འདི་ནི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལགས་པ་སྙམ་བདག་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བུད་མེད་འདི་ནི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བུད་མེད་འདི་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་ངའི་མར་གྱུར་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་ངས་ཚེ་རབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཡང་བུད་མེད་འདི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཀུ
Chinese
即是说，众生于地狱，或畜生生处，或阎罗王的世界，或非天中，以非福德而趋近的身体显现成就，然而，对于此，所要显现的也是空，显现的作者也是空，显现的果也是空。姊妹，若有不动的趋近显现，于无色界中，识相连接，以何识相于无色界中连接也是空，何识相于无色界中连接者，彼亦是空。彼为何故？姊妹，一切法自性空故，然则诸法施设。智者于此不显现执着，无显现执着故不诤讼。无诤讼乃沙门之法殊胜。祈请。如是世尊宣说甚深之法，世尊，我亦于此等法生起智慧之眼，复次无有犹豫，无有怀疑。世尊，我先前未闻此等法故有怀疑。今我老，我衰，我痛苦，我贫穷，我无怙主，我不活亦无死。世尊，我闻此法，于此无有老或贫穷，乐或无病之病，富或贫穷，如是远离我之想。其后，具寿阿难陀对世尊如是说：世尊，为何世尊宣说如此甚深之法类？彼亦善加寻觅，我思此女乃具福德，贤善智慧之自性者。世尊告曰：阿难陀，如是如是。阿难陀，如汝所言如是如是，此女乃具福德，贤善智慧之自性者。阿难陀，此女于五百世中为我母，阿难陀，我于彼等世中亦令此女于无上正等菩提中生起善根。阿
English
That is to say, beings in hell, or the birthplace of animals, or the world of Yama, or the Asuras, even though the body that approaches with non-virtue is manifestly accomplished, yet, for this, what is to be manifested is also empty, the agent of manifestation is also empty, and the fruit of manifestation is also empty. Sister, if there is an unwavering approach to manifestation, in the formless realms, consciousness connects, and with what consciousness does that connection in the formless realms is also empty, and that which connects consciousness in the formless realms is also empty. Why is that? Sister, all dharmas are empty by their very nature, but dharmas are designated. The wise do not manifestly cling to this, and because there is no manifest clinging, they do not quarrel. Non-contention is the supreme Dharma of a Shramana. Request. Thus, the Blessed One taught the profound Dharma, and the Blessed One, I also generate the eye of wisdom in these Dharmas, and again there is no hesitation, no doubt. Blessed One, I had doubts because I had not heard these Dharmas before. Now I am old, I am decrepit, I am suffering, I am poor, I have no protector, I do not live and I do not die. Blessed One, having heard this Dharma, here there is no old age or poverty, pleasure or sickness without disease, wealth or poverty, thus I have become separated from the thought of self. Then, the Venerable Ananda said to the Blessed One: Blessed One, for what reason did the Blessed One teach such a profound category of Dharma? He also sought it well, and I think this woman is endowed with merit, wise and of the nature of wisdom. The Blessed One said: Ananda, so it is, so it is. Ananda, as you have said, so it is, this woman is endowed with merit, wise and of the nature of wisdom. Ananda, this woman has been my mother for five hundred lifetimes, and Ananda, in those lifetimes I also caused this woman to generate roots of virtue in unsurpassed perfect and complete enlightenment. A