Tibetan
་པའང་རེད། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་དང་། ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་རེད། དེ་ལྟར་ངེས་པའི་གང་ཟག་དེས་མཉམ་བཞག་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་པོ་ཚང་ཚུལ་ནི། སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་དུ་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ལྟ༵་བ། ངང་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པའམ་ཏིང༵་ངེ་འཛིན། སྒོ་གསུམ་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད༵་པ་སྣོད་དག་པ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། བཅུད་དག་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས། རྒྱུད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སད་པ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་འཁོད་ནས་རྒྱལ་འབངས་མངའ་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་ལྟར། སྔར་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་དབང་གིས་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་མ་དབང་བ་དེ། ད་ལྟ་སྐད་ཅིག་ལ་དབང་བས་ན་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་དབང༵་། དག་མཉམ་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིགགནས་ཚུལ་དག་མཉམ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཅི་བསམ་གྱི་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཕྲིན་ལས༵། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་ཡི་སྙིང་རྗེའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཐིག་ལེ་འགུལ་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག༵་རྒྱ། བཟའ་བཏུང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཟེར་བ་ལྟར་གང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ། མ་དག་མཚན་འཛིན་གྱི་ཡིད་ལས་སྐྱོབས་པས་ན༵་སྔགས་སོགས་མཉམ་བཞག་གཅིག་གི་ལྡོག་ཆ་ལ་ཚང་ནི་རེད། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གསང་སྙིང་ཤེས་ནི་ཡིན། དཔེར་ན་འོ་མ་བསྲུབས་པ་ལས་མར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་ལོན་ནི་ཡིན་ཡང་བཤད་དགོས་ནི་མ་རེད་བླ་མ་ཉག་བླས་གསུང་གི། དག་མཉམ་ཡིན་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡང་དཔྱད་ནས། དང་པོ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། བར་དུ་བརྟན། མཐར་ངེས་ཤེས་ལས་རྟོགས་དགོས། དེ་ལྟར་ངེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལུས་མ་སྤངས་བཞིན་དུ་དག་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་ནི་རེད། ཅེས་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ནི་རེད། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་དེ་ཧྲལ་ཧོལ་ཙམ་ལས་མི་ལུས་གསུངས་གི། ༈ རིན་པོ་ཆེས་རྫོགས་ཆེན་ལ་མ་གཏུག་བར་དུ་གསང་སྙིང་མི་ཤེས་གསུངས་རྒྱུ་བོ་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ལ། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ནས་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་ཉིད་སད་ནས་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཤར། ཡུལ་ལྔ་སོགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤར་བས། དེ་དུས་སྣང་བ་ལྷ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སུ་སད་ནས། རང་དུས་ན་གནས་ཚུལ་དང་། སྣང་ཚུལ་མཐུན། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ས་
Chinese
也是如此。那二者无别双运中证悟，是生圆双运的体性，以及诶旺双运的律仪。如是确定的补特伽罗，于等持的刹那间，具足相续的十一种事物的方式是：显有清净平等而现见自性，是见。安住于本性是修或三摩地。三门行于三密的坛城是行，是器清净的胜者坛城，是精华清净的持明者圣众，是相续清净的智慧法轮觉醒，显有基立的坛城。譬如王子登基后，臣民归于统治下一样。往昔因庸俗不净的势力，而未自在清净遍处者，如今刹那间自在故，是无生义的自在。不离清净平等是誓言。处境证悟清净平等的补特伽罗，其一切所想的四种事业任运成就，是事业。如是持明者，其大悲的微尘彩粉之点动摇，是智慧手印。如饮食会供的自性所说，一切享用皆是智慧手印。从不净执相的意中救护故，咒等在等持一者的反体上圆满。如是知晓则知晓密髓。譬如从搅拌牛奶中生出酥油一样，获得精华，不说也明白，喇嘛年扎所说。对于清净平等之理再三观察，首先生起定解，中间稳固，最终从定解中证悟。如是确定的补特伽罗，在未舍弃身体的同时，安住在清净刹土中。如是巴珠仁波切所说。从无始以来积累的誓言违犯，只是粗略而已，不会留下人身，如是说。仁波切说，未依止大圆满之前，不会知晓密髓，对于进入大圆满的补特伽罗，上师开示后，从心间法宫中，光明之觉性现前，心与心所及一切所缘皆显现为智慧。五境等一切境皆显现为觉性的相。那时显现为天界的显现觉醒为智慧。自身时，处境与显现相符。譬如去往仁波切的金洲时，地
English
It is also like that. Realizing the inseparability of these two in union is the nature of the generation and completion stages in union, and the samaya of the E-Vam union. The way in which a person who has such certainty possesses the eleven aspects of the continuum in a single moment of equipoise is as follows: Seeing phenomena and existence as pure and equal, recognizing their own nature, is the view. Remaining in that state is meditation or samadhi. Engaging the three doors in the mandala of the three secrets is conduct, which is the mandala of the victorious ones, pure in vessel; the assembly of vidyadharas, pure in essence; and the wheel of wisdom awakened, pure in continuum, the mandala of phenomena and existence established as the basis. Just as when a prince ascends the throne and his subjects come under his rule, so too, previously, due to the power of ordinary impurity, one did not have power over the pure realms, but now, having power in a single moment, it is the empowerment of unborn meaning. Not straying from that pure equality is the samaya. The four activities of a person who has realized the state of pure equality are spontaneously accomplished, which is activity. The moving of the compassionate dust-colored bindu of such a vidyadhara is the wisdom mudra. As it is said, the nature of food and drink is the gathering, so all that is enjoyed is the wisdom mudra. Because it protects from the impure, conceptual mind, mantra and so forth are complete in the reverse aspect of a single equipoise. Knowing this, one knows the secret essence. Just as butter arises from churning milk, one obtains the essence, it is not necessary to say, Lama Nyagla said. Again and again examine the way of pure equality. First, certainty arises; in the middle, it is stable; and finally, one must realize from certainty. A person who has such certainty dwells in a pure realm without abandoning the body. This was said by Paltrul Rinpoche. The breaches of samaya accumulated since beginningless time are only superficial, and the human body will not remain, it is said. Rinpoche said that without relying on Dzogchen, one will not know the secret essence. For a person who has entered Dzogchen, after the lama introduces it, from the palace of dharma in the heart, the very luminosity of awareness dawns, and all objects, including mind and mental factors, appear as wisdom. All objects, such as the five senses, appear as the aspect of awareness. At that time, appearances, the realm of the gods, awaken as wisdom. In one's own time, the state and the appearances are in harmony. For example, when going to Rinpoche's Golden Island, the earth
Tibetan
རྡོ་ཕལ་བ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ལྟར། དག་པ་འབའ་ཞིག་ལས་མེད། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བའི་མདུན་ན་མུན་པའམ་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་ཁྲི་ལ་མུ་ཏོ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་པའི་གནས་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་རེད། སྤྱིར་བགྲང་བའི་འོག་མིན་སོགས་མང་ཡང་། རང་སྣང་གི་འོག་མིན་ནི། རང་ཉིད་གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་དེ་མ་གཏོགས་ཕྱོགས་གང་ན་ཡང་ཡོད་ཚུལ་མ་གསུངས་ནི་རེད། ༈ ངེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོར་མ་དག་པ་སྣང་ཡང་ཞེན་པ་མེད་གསུངས་གི། རིག་ངོ་འཕྲོད་པ་ལ་སྣང་ངོར་ངེས་ངོར་གཉིས་ཀ་ལ་དག་པ་རེད། དཔྱད་པའི་ངེས་ཤེས་ངོར་ན་སྣང་ངོར་མ་དག་པ་དང་། ངེས་ངོར་དག་པ་གཉིས་ཕྱེ་དགོས། ༈ ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་མ་རིག་པའི་རྒྱ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ལས་རྟོག་པ་གཅིག་ཤར་ན་ལོག་རྟོག་གཉིས་ཤར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་བས་གཅིག་ཨེ་ཤེས་ཡ་བསམས་ན། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་མིག་ཕྱེ་བཙུམ་གོམས་པའི་འདེགས་འཇོག་གི་ཡུན་ལ་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་ན་དེའི་དགའ་ནི་རེད། ༈ གསར་མའི། ཕ་རྒྱུད། མ་རྒྱུད། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དང་། རྙིང་མའི་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་དོན་གྱི་ཆ་ནས་བརྗོད་བྱ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཤེས་དགོས། འོན་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ནི་དུས་འཁོར་སོགས་ལ་ཡོད་ནི་མ་རེད། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཆོག་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ནས། གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རེད། ༈ རིག་པ་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་དུ་བཞུགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་དང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་གསུངས་ནི་རེད། ༈ འཁོར་བ་ཡ་མཐའ་ཐུག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་སྐྱེ་འཆིའི་ཁ་བརྒྱུད་ཡོང་ཀྱང་སྔ་མའི་རླུང་སེམས་རྣམས་འགགས། ཕྱི་མའི་རླུང་སེམས་རྣམས་མ་མཆེད་པའི་བར་དེར་གཞིའི་འོད་གསལ་རྐྱང་བ་ཤར་ནི་རེད། དེའི་རང་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་འདི་གཏན་ནས་ཡོད་ནི་མ་རེད། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་ན་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡིན་ནི་རེད། དེས་ན་མ་དག་འཁྲུལ་སྣང
Chinese
就像寻找一块普通的石头也找不到一样，只有清净。不清净的显现，就像黑暗或转轮王的宝座上的乞丐一样，哪里有安住的地方呢？没有的。现在当下就是色究竟天。一般来说，计算的色究竟天等等有很多，但是自显的色究竟天是，除了自己哪里远离一切障碍之外，没有说在任何地方有存在的道理。如果仅仅在确定的角度显现不清净，也说没有执着。如果觉性认识到，在显现和确定的角度都是清净的。在观察的确信角度，显现角度的不清净和确定角度的清净二者需要区分。如果从阿赖耶未被授记的无明之海中生起一个分别念，那就是邪分别念，生起两个分别念，那就是颠倒，因此如果想知道一个，那么向至尊文殊菩萨祈祷睁眼闭眼的习惯性动作的时间，那会很高兴的。新派的父续、母续、二无别续三者和旧派的内续三部，从意义的角度来说，要知道所表达的没有好坏。但是大圆满的特点是时轮等所没有的。从吉祥时轮中，说的是具足一切殊胜的空性和殊胜的不变大乐智慧二者无别双运，是周遍虚空的金刚。大圆满的经文中，说的是原始大空的法界和大乐智慧二者双运，是周遍广大觉性普贤。这些都是意义相同名称不同的说法。觉性的自性安住于原始空性中，对此的证悟称为法性见；安住于自生智慧的自性中，对此的证悟称为有法见；证悟到二者无别，称为双运见的见解。从无边无际的轮回直到现在，虽然经历了生死，但是之前的气脉都断了，在之后的气脉没有生起之间，唯一的基光明会显现。在那时，这个错觉根本不存在。最终在佛陀的证悟中，是无量清净。因此不清净的错觉
English
Just as one cannot find an ordinary stone even if one searches for it, there is only purity. Where is there a place for impure appearances to dwell, like darkness or a beggar on the throne of a Chakravartin? There is none. Right now, this very moment, is Akanishta. Although there are many Akanishta realms that are counted, the Akanishta of self-appearance is said to be none other than where one is free from all obscurations; it is not said to exist in any other direction. It is said that even if impurity appears from the perspective of mere certainty, there is no attachment. When awareness recognizes itself, both appearance and certainty are pure. From the perspective of certain knowledge through examination, one must distinguish between impure appearance and pure certainty. If a single thought arises from the state of the unlabelled ignorance of the alaya, it is a wrong thought; if two thoughts arise, it is a perversion. Therefore, if you think you know one, then it would be pleasing to pray to the venerable Manjushri for the duration of the habitual raising and lowering of the eyes. In the new schools, the father tantras, mother tantras, and non-dual tantras, and in the old school's three inner tantras, one should know that from the point of view of meaning, there is no good or bad in what is expressed. However, the special characteristic of Dzogchen is not found in Kalachakra and so on. In the glorious Kalachakra, it is said that the emptiness endowed with all aspects of excellence and the great bliss wisdom that never changes abide in inseparable union, which is the all-pervading vajra of space. In the Dzogchen texts, it is said that the expanse of primordial great emptiness and the great bliss wisdom abide in inseparable union, which is the all-pervading awareness Samantabhadra. These are all the same meaning with different names. The realization that the essence of awareness abides in primordial emptiness is called the view of dharmata; the realization that it abides in the nature of self-arisen wisdom is called the view of dharmin; and the realization that these two are inseparable is called the view of union. From beginningless samsara until now, although one has passed through the cycle of birth and death, the previous winds and minds have ceased. In the interval before the subsequent winds and minds arise, the single ground luminosity dawns. At that time, this delusion does not exist at all. Ultimately, in the vision of the Buddhas, there is infinite purity. Therefore, impure delusion