Chinese
五种现证是：空，大空，极空，一切空，义光明，此五者是道的五种现证。第三，果的五种现证是：瑜伽士自心的意念中，白色向下清净的月轮身金刚，红色向上清净的日垫语金刚，风心直接清净的持物金刚等意金刚，这些融入光中，变成光团，对光团等现证菩提。这些瑜伽士自己的四空智慧生起的显现中依次显现，彼即是身圆满菩提，是果的五种现证。如母续精通的大成就者们所说，灌顶之时与智慧母结合，白色融化的乐大，以空性见究竟在月亮上菩提。与智慧母的红色一起牵引，以所依明点剩余的差别，乐空无别究竟在太阳上菩提。从其顶轮消融，身体充满的乐空，以本来清净的垢染，知晓究竟在持物上菩提。从彼一切法，境与有境无别见究竟，一体变成空性上菩提。彼即是意法身和报身等变成身圆满上菩提。༈。宝藏部中全知法王说取出解脱明点而宣说时，《休息三论总义妙说海》中，将无上瑜伽分为新旧二派，新派时取出解脱明点的教证，旧派的规矩取出幻化上师的教证，各自宗派的现证菩提之理都已明白宣说，应当了知。༈。米庞仁波切也说幻化的此时，五种现证是如幻化道次第等中所说了知。幻化上师中说：义成难行身者，十方如来如云般，聚集受用义之故，黄昏和拂晓之时，赐予日月食之权，以嬉戏之歌显示，如是如是如来。以及道次第中，义
English
The five Abhisambodhis are: emptiness, great emptiness, extreme emptiness, all emptiness, and the light of meaning. These five are the five Abhisambodhis of the path. Thirdly, the five Abhisambodhis of the result are: In the mind of the yogi, the white essence purified downwards is the mandala of the moon, the body vajra; the red essence purified upwards is the sun seat, the speech vajra; the wind and mind directly purified are the attributes vajra, etc., the mind vajra. These dissolve into light, becoming a mass of light, and one attains Abhisambodhi in the mass of light, etc. These appear sequentially in the manifestation of the yogi's own wisdom of the four emptinesses, and that itself is the complete body of enlightenment, the five Abhisambodhis of the result. As the great accomplished ones who are skilled in the Mother Tantras say, at the time of empowerment, by uniting with the wisdom mother, the great bliss of the melting white essence, with the ultimate vision of emptiness, one attains enlightenment on the moon. Together with the red essence of the wisdom mother, drawn by the distinction of the remaining thigle of the basis, the ultimate inseparability of bliss and emptiness, one attains enlightenment on the sun. From its crown, the bliss and emptiness that fills the entire body, knowing the defilements to be primordially empty, one attains ultimate enlightenment on the attributes. From that, all phenomena, the object and the subject, seeing the ultimate inseparability, one attains enlightenment on emptiness as one. From that, the mind, Dharmakaya and Sambhogakaya, etc., become the complete body of enlightenment. ༈. In the Treasury Section, when the Omniscient Dharma King speaks of extracting the thigle of liberation, in the "General Meaning of the Three Cycles of Rest, Ocean of Good Explanations," the Unsurpassed Yoga is divided into the New and Old Schools. In the New School, the scriptural authority of the thigle of liberation is extracted, and in the Old School, the scriptural authority of the Magical Net Teacher is extracted, and the way of attaining Abhisambodhi according to each school is clearly explained, so it should be known. ༈. Mipham Rinpoche also said that at this time of the Magical Net, the five Abhisambodhis should be understood as explained in the Magical Net Path Stages, etc. In the Magical Net Teacher it says: For the body of the accomplished ascetic, the Buddhas of the ten directions, like clouds, gather for the sake of enjoying meaning. At dusk and dawn, having given the power to eat the sun and moon, showing the playful song, thus, thus, the Tathagata. And in the Path Stages, meaning
Tibetan
གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། འདུས་པ་གསང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ཅིང་། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བརྟན་རྫོགས་དབང་ཐོབ་པས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཀོང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་། ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ནུབ་སྔ་མ་ཟླ་འོད་སྣང་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོར་བབས་པ་ན་མཆེད་པ་ཉིན་མོ་བསྒོམ། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པས་གནས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ཏེ། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པར་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གོམས་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཆར་ལས་བཤད། ཅེས་དང་། འདིར་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་དང་། སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དོད་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མི་སྦྱོར་བར་ནང་བདེ་སྟོང་གི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་སོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེའང་མཐོང་ལམ་པའི་སྐབས་དེར་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཡིན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་། དེའང་སྔར་གྱི་རྒྱུན་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱི་མ་འདི་འདུས་པ་ལས་མི་གསལ་ཡང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། འཚང་རྒྱ་ཁའི་སྐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཐ་མར་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས།། །། སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བའི་སྐོར།
Chinese
成就难调伏者，十方如来如云聚，以秘密受用之会供，于黄昏与黎明之时，赐予吞食日月之权，以嬉戏之甘露开示，获得智慧坚固圆满之权，如是如是而逝。如是说。 康楚仁波切说，有外现证和内现证两种。第一种是，进入现证次第之方式，在初夜月光显现之时，主要修持显现之智慧。之后，当白天来临时，修持增长之白天。当太阳落山时，修持获得，于黎明破晓之时，证悟实义光明现前。这是与内在三摩地形态相似的外在时间差别，因此称为外现证。第二种是，在与之前相同的时间差别中，当太阳完全变红时，以会供等作为前行，与明妃一同向上师祈请。上师赐予智慧之灌顶，指示在现证譬喻智慧次第中认识的口诀，这是第四灌顶。通过对它的持续串习，在黎明时分证悟，现见见道。这是从父续母续两种瑜伽中宣说的。此处，如果与获得因之现证见道之时相结合，则是未达究竟之清净见之时，以及获得二身之替代，成就学道之双运。后者称为内现证，因为它不与外在时间差别相结合，而是与内在乐空次第相结合。白红菩提心明点也大多出现在见道之时，是地界之相，而在成佛之时则是智慧之自光，这是有差别的。而且，这也是先前之常态转变。后者虽然在合修中不明显，但却是母续之宗，在临近成佛之时，处于近取行之最后阶段，也是依靠此而成佛的。如是说。 关于导师成佛方式之安立，显宗与密宗观点不同之方面。
English
To the one difficult to subdue, the Victorious Ones of the ten directions gather like clouds. Through the secret enjoyment of union, at dusk and dawn, empower the eating of the sun and moon. By teaching the play of nectar, the power of wisdom, stability, and perfection is obtained. Thus, thus gone. So it is said. Kongtrul Rinpoche said, there are two types of Abhisambodhi: outer and inner. The first is: The way to enter the stages of Abhisambodhi is also: When the moonlight appears in the early evening, mainly meditate on the wisdom of appearance. Then, when daytime comes, meditate on the increasing daytime. When the sun sets, meditate on attainment, so that at the time of dawn, the clear light of meaning is manifested and realized. This is a difference in outer time similar to the form of inner Samadhi, so it is called outer Abhisambodhi. The second is: In the same previous time difference, when the sun is completely red, with the Ganachakra Puja and so on as preliminaries, together with the consort, pray to the Guru. The Guru bestows the empowerment of wisdom and knowledge, and shows the instructions for recognizing the stages of Abhisambodhi in the wisdom of example, which is the fourth empowerment. Through continuous practice of this, enlightenment is realized at dawn, and the Path of Seeing is manifested. This is explained in both the Father and Mother Tantras of Yoga. Here, if combined with the time of obtaining the Abhisambodhi Path of Seeing of the cause, it is the time when the ultimate pure vision is not reached, and the union of learning is accomplished as a substitute for obtaining the two bodies. The latter is called inner Abhisambodhi because it is not combined with the difference of outer time, but with the stages of inner bliss and emptiness. The white and red Bodhicitta Bindus also mostly appear at the time of the Path of Seeing, and are the elements of the earth, but at the time of Buddhahood, they are the self-light of wisdom, which is different. Moreover, this is also a change in the previous state. Although the latter is not clear in union, it is the doctrine of the Mother Tantra. At the time of approaching Buddhahood, in the final stage of the near-attainment practice, one also relies on this to attain Buddhahood. So it is said. Regarding the establishment of the way the Teacher attains Buddhahood, the aspects of the different views of Sutra and Tantra.