Tibetan
སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བའི་སྐོར། སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བའི་སྐོར། ཆོས་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཉི་འོད་ལས། དེ་ཡང་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་འདིས། དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་ཚོགས་བསགས། ལམ་ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་ནས། འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ནི་འོག་མིན་ཡིན་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་། ཉན་རང་ཐེག་ཆུང་དང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཐེག་ཆུང་བ་ནི། རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་སྟེ། ས་བཅུ་རང་རྒྱུད་པ་གཅིག །འོག་མིན་ནམ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་འདོད་དེ། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས། ཤཱཀ་ཐུབ་འདི་སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནས། ཕྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། བྱེ་བ་བརྒྱ་རུ་རྒྱལ་བ་འདིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། །ད་རུང་ཆོག་པའི་འདུ་ཤེས་མེད། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ཀྱང་འཇུག །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་དང་། ནང་རྒྱུད་དོ། །ཕྱི་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བཞེད་དེ། དེ་བས་ན་ལོངས་སྐུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་སངས་མ་རྒྱས་ཤིང་། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡང་མི་བཞེད་དེ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་སྡུག་པོ་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བཞེས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ། ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་དྲུང་དུ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་ནས། མཐར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་ནས། ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ངང་དེ་ཉིད་ནས་འོག་མིན་དུ་བྱོན་ནས། དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་སྟེ། སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་པོར་མཉམ་པར་བཞག་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་མེད་པས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མ་ནུས་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདུན་དུ་བྱོན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་སྙམ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསང་སྔགས་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་གདམས་ངག་གསུངས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བསྒོམས་པ་དང་སངས་རྒྱས་སོ་སྐད། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཁོག་པ་ལས་བཞེངས་ནས། བདུད་བཏུལ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་དུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་པས་མངོན་ནོ། །གསང་སྔགས་ནང་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་པ་ནི། འོག་མིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་ཞུས་ནས་དེར་སངས་རྒྱས་ལ། དེའི་སྤྲུལ་པ་པོ་འདིར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་སྤངས་ནས་ནི། །འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འོག་མིན་མཆོག་གི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དབང་ཞུས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དོ། །འདུལ་བ་དོན་ཡོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་གནས་མཆོག་འོག་མིན་ཉམས་དགར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དེས། །ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དེར་ནི་དབང་བསྐུར་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་བྱིན་བརླབས་ནས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །བླ་མེད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ
Chinese
关于导师成佛方式的分类，显宗和密宗的不同观点
English
Concerning the classification of the way the Teacher attains Buddhahood, different views of Sutra and Tantra.
Chinese
或者，在瞻部洲，于尼连禅河边苦行，最终在菩提树下，夜晚降伏魔众，黎明证得圆满正等觉成佛，是否相违呢？不相违，因为从苦行的状态直接前往色究竟天，在那里向如芝麻荚般安住的如来顶礼，坐在狮子座上，虽然长久安住于空性之中，但因没有密咒的诀窍，未能证得圆满正等觉成佛。十方安住的一切如来，来到菩萨面前，从禅定中唤醒，说道：‘善男子，你不懂密咒之义，如何成佛呢？’菩萨从禅定中起身，向那些如来顶礼，合掌请问密咒之义如何。如来说了五种现证菩提的诀窍，他立刻修习，就成佛了。如此成佛后，从苦行的身体中起身，降伏魔众，转法轮等等，都是在这个瞻部洲做的。如《密集经》所说：‘一切佛皆于色究竟天，未成佛前在欲界，不做成佛之事业。’这很明显。密咒内道无上瑜伽父续部，认为在色究竟天向大日如来求得灌顶，在那里成佛，其化身在此成佛。如《月密明点》所说：‘舍弃清净之界后，于色究竟天妙乐处，真实佛陀于彼成佛，化身则在此证悟。’或者，十地菩萨在色究竟天顶端，向金刚持求得灌顶，由彼灌顶而成佛。如《调伏义成续》所说：‘秘密胜地色究竟妙乐处，菩萨主尊大自在天，于彼法宫中灌顶，普贤金刚界之身，菩萨金刚加持后，于彼处证得正等觉，无上心要金刚。’
English
Or, in Jambudvipa, having practiced austerities by the Nairanjana River, and finally subduing the Maras at night under the Bodhi tree, and attaining complete perfect enlightenment at dawn, is it contradictory? It is not contradictory, because from that state of austerity, he went directly to Akanishta, and there prostrated to the Tathagata who was abiding like a sesame pod, and sat on a lion throne. Although he remained in meditative equipoise on emptiness for a long time, he could not attain complete perfect enlightenment because he did not have the secret mantra instructions. All the Tathagatas abiding in the ten directions came before the Bodhisattva, awakened him from his samadhi, and said, 'Son of good family, how can you attain Buddhahood without understanding the meaning of secret mantra?' The Bodhisattva arose from his samadhi, prostrated to those Tathagatas, and with palms joined, asked what the meaning of secret mantra was. The Tathagatas spoke of the instructions for the five kinds of manifest enlightenment, and he immediately meditated on them and became a Buddha. Having become a Buddha in this way, he arose from the body of austerity, and subduing the Maras, turning the wheel of Dharma, and so on, were all done in this Jambudvipa. As the Guhyasamaja Tantra says: 'All Buddhas are in Akanishta, before becoming Buddhas in the desire realm, they do not perform the deeds of Buddhahood.' This is clear. The secret mantra inner path, the unsurpassed yoga father tantra, believes that in Akanishta, one receives empowerment from the Great Vairocana, and becomes a Buddha there, and his emanation becomes a Buddha here. As the Chandra Guhya Tilaka says: 'Having abandoned the pure realms, in the delightful Akanishta, the true Buddha becomes a Buddha there, and the emanation attains enlightenment here.' Or, the tenth-level Bodhisattva, in the supreme abode of Akanishta, receives empowerment from Vajradhara, and becomes a Buddha through that empowerment. As the Vinaya Don Yod Pai Gyud says: 'In the secret supreme place, the delightful Akanishta, the great Bodhisattva, the lord of power, in that Dharma palace, bestows empowerment, the body of Samantabhadra Vajradhatu, the Bodhisattva is blessed by Vajra, and in that very place attains perfect enlightenment, the supreme essence Vajra.'
Tibetan
་འཆང་དུ་གྱུར། །རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །མ་རྒྱུད་པ་ནི་གྲགས་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་བཙུན་མོའི་གཞལ་ཡས་སུ་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས་ནས། བུད་མེད་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་སྟེ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཅུ་གཅིག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བུད་མེད་ཕྱག་རྒྱར་བརྟེན་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་འགྱུར། ཡང་ན་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཞུས་པས་ས་བཞི་བགྲོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པའི་དབང་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ། གསང་བའི་དབང་ནི་བཅུ་གཉིས་མཆོག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཅུ་བཞི་པ། །དབང་རེ་ལ་ནི་ས་རེ་སྟེ། །འདི་རྣམས་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་བདག །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ལ། ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་ལ་བསྟོད་པས་བསྐལ་པ་དགུའི་ཚོགས་འདུམ། དེ་ནས་བསྐལ་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བསྙེན་བཀུར་བ་ཡན་ཆད་ལ་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་གོ་གཅིག་སྟེ་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱར་མཚན་དཔེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང་། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འཕོ་བ་སོགས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེའང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཚུན་ཆད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྲོད་ལ་བདུད་དཔུང་བྱེ་བ་ཕྲག་སོ་བདུན་བཏུལ། སྟན་ཐོག་གཅིག་དེ་ཁོ་ནར་བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པ་མི་སློབ་པའི་བར་ལམ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ཅིང་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དོ། །ཐེག་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོར། སྔོན་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབ
Chinese
成为金刚持。显现自生大乐而成佛。如此说。母续部是说，著名的十一地菩萨在那密净土的妃子的宫殿中，圆满地接受了四种灌顶。依靠殊胜的女性，获得了十三地金刚持的果位。不住续中说：十一地佛陀们，也依靠女性手印，获得金刚持的果位。或者说，十地菩萨在那密净土中，向报身大乐身的第六尊金刚持请受圆满的四种灌顶，从而跨越了四地。《金刚大乐续》和《智慧明点续》中说：瓶灌顶是十一地，秘密灌顶是最殊胜的十二地，智慧智慧灌顶是十三地，如是次第是十四地。每一个灌顶对应一个地，这些是地的自在之主。如此说。另外，如来成佛的方式是，小乘声闻乘的人们在三大阿僧祇劫中积累资粮的最后，赞颂星宿佛，从而缩短了九劫的资粮积累。之后，从供养此贤劫的佛陀迦叶佛开始，到九十一劫，即一百大劫中积聚了妙相好之因，然后在兜率天宫转生为圣洁的白幢天子。之后，示现了从兜率天宫降临等十二相成道。也就是说，在最后有者，王子义成（悉达多）的时代，虽然圆满了三大阿僧祇劫的资粮，但也只是大资粮道的所依。从那时起，直到坐在金刚座上，都还是具有各种束缚的凡夫。在菩提树下，夜晚降伏了三十七俱胝魔军。仅仅在那一个座垫上，通过证悟四谛十六行相的道，圆满了加行道、见道、修道、无学道四道，并认为成佛了。如果仅仅从大乘究竟意义的角度来说，在无数劫之前就已经圆满成佛了。在《父子相见经》中说：过去无量劫之前，在恒河沙数世界的其中一个世界里，如来...
English
Became Vajradhara. Manifested as the self-born great bliss and attained Buddhahood. Thus it is said. The Mother Tantra states that the famous eleventh-bhumi Buddha, in the palace of the consort in Akanishta, received the complete four empowerments. Relying on the supreme woman, he attained the thirteenth-bhumi Vajradhara state. From the Tantra of Non-Abiding: Even the eleven Buddhas, relying on the female mudra, will attain the Vajradhara state. Or, the tenth-bhumi Bodhisattva, in Akanishta, requested the complete four empowerments from the sixth Sambhogakaya, the Great Blissful Vajradhara, and thus traversed four bhumis. From the Vajra Great Bliss Tantra and the Essence of Wisdom Bindu Tantra: The vase empowerment is the eleventh bhumi, the secret empowerment is the supreme twelfth bhumi, the wisdom-gnosis empowerment is the thirteenth, and thus in order is the fourteenth. Each empowerment corresponds to one bhumi, these are the lords of the power of the bhumis. Thus it is said. Furthermore, the way the Tathagata attains Buddhahood is that the Hinayana Shravakas, after accumulating merit for three countless eons, praised the Buddha Star King, thus shortening the accumulation of merit for nine kalpas. Then, from the worship of the Buddha Kashyapa of this fortunate eon onwards, for ninety-one kalpas, that is, for one hundred great kalpas, they accumulated the causes for the marks and signs, and then took birth as the holy white banner son of the gods in the Tushita heaven. Then, they showed the twelve deeds, such as descending from the Tushita heaven. That is to say, in the time of the last existence, Prince Siddhartha, although he completed the accumulation of merit for three countless eons, it was only the basis for the great accumulation path. From then on, until sitting on the Vajra Throne, he was still an ordinary person with all kinds of bonds. Under the Bodhi tree, at night, he subdued thirty-seven crore demon armies. On that one seat alone, through the path of realizing the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, he perfected the four paths of joining, seeing, meditating, and no-more-learning, and it is believed that he attained Buddhahood. If we only consider the definitive meaning of the Mahayana, he had already attained complete Buddhahood countless eons ago. In the Sutra of the Meeting of Father and Son: In the past, countless eons ago, in one of the worlds as numerous as the sands of the Ganges, the Tathagata...