Tibetan
རྫོགས་ཆེན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གནད་བསྡུས། རྫོགས་ཆེན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གནད་བསྡུས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། སྤྱིར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པའི་མན་ངག །དེ་ལ་རྩད་བཅད་པ། མཚང་བཙལ་བ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྩད་བཅད་པ་ནི། རྐུན་པོ་ངོས་འཛིན་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཁོར་རྩ་ངོས་ཟིན་དགོས་པ་ཡིན། འདིའི་སྐབས་སུ་དེང་སང་གི་ཁྲིད་མཁན་ཕལ་ཆེར་གྱིས་སློབ་བུ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་དཔྱོད་ཀྱིས་ཟེར། དེས་ཀྱང་ཁ་ཁ་རྒྱུག་མཆུ་མཆུ་རྒྱུག་ཙམ་གྱིས་ཁོས་ཅིག་བསམ་འདུག་གི ཐོག་མར་འཁྲུལ་མཁན་སོགས་སེམས་ཡིན་པས་སེམས་གཙོ་ཆེ་ཟེར། ཡང་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཟུགས་སོགས་ཡོད་མེད་དང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་གྱིས་དང་ཟེར། དེས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མེད་གི་ཟེར་བ་ཙམ་ན་ཁྱོད་ཤེས་ཡོད་གི་ད་མ་བཅོས་པར་ཞོག་ལ་ཨ་གཏད་སོགས་སུ་ལྟོས་ནས་བསྒོམ་ཟེར་ན འང་། དེ་འདྲ་འཆད་པ་ལ་ཕྱི་སྒོ་ཕྱི་ནས་བསྡམ། ནང་སྒོ་ནང་ནས་བསྡམས་ཏེ་གསང་རྒྱ་དམ་པོར་བྱེད་མི་དགོས། དེ་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གང་གི་ཡང་ལུགས་མ་རེད། དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཇོ་རྒན་མ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་པས་དེ་ཙམ་སྟོན་པའི་ཆེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱོན་ཡང་མི་དགོས་པས་སྲོལ་ངན་དེ་ཕྱིན་ཆད་སྣུབ་ཐུབ་དགོས་གསུངས། རང་ལུགས་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་འཁོར་རྩར་བཞེད་པས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོར་ཕུང་པོ་ལྔའམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བདག་གམ་ངར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའམ་ངར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་དགག་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ངེས་པ་ཟེར་བ་ཡིན་པས་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་འཁོར་རྩར་བཞེད་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་མདོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པ་ལས། གཞན་དུ་སྒྱུར་མི་དགོས། གཞན་གྱི་ལྷན་པོ་རྒྱབ་མི་དགོས་གཞན་དང་བསྲེ་མི་དགོས་བསྲེ་ན་མི་འགྲིགས། ཇི་ལྟར་མི་འགྲིགས་ན། ཕྱི་རབས་པ་དག་གིས་དགག་བྱ་ལ་བདེན་གྲུབ་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་དགག་བྱ་ངེས་པར་བཞེད་ནས་བདེན་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་ཏུ་འདོད་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཡང་འཁོར་རྩར་བཞེད་པས་གང་ཟག་གཅིག་གིས་བློ་
Chinese
大圆满修持法要略。 大圆满修持法要略。 大圆满道修持法。一般来说，修持光明大圆满道，有前行、正行、后行三者。首先，前行是破除心之房子的口诀。其中有追根究底、寻觅过失、观察生处去处三者。首先，追根究底是：如同认识小偷一样的口诀，必须认识三界轮回的根本。此时，现在的大多数传法者都对学生说，你的身语意三者哪个最重要，去思考。那样也只是说说而已，他们心里在想什么呢？最初迷惑者等是心，所以说心最重要。又对他说，你的心有颜色和形状等吗？去思考它的生处去处。那样也只是说没有什么而已，你就说你知道了，现在不要修改，看着啊字等去修。那样讲授，就像外门从外面关，内门从里面关一样，不需要严守秘密。那大手印、大圆满、中观三者哪一个的规矩都不是。那样的事，一个老妇人也能知道，为了开示那么一点道理，金刚持也不需要降临，所以说一定要杜绝那种恶习。自宗认为人我执是轮回的根本，在颠倒错乱的智慧面前，五蕴或者身语意三者显现为我或者我的。对它执著为我，或者执著为我的，那正是必须否定的显现方式，所以说人我执是轮回的根本。法我执被认为是所知障。胜幢慈氏说：三轮分别念，彼为所知障。这样说，是从经到续都那样承认的，不需要改变成其他。不需要添加其他的东西，不需要和其他的混合，混合就不行。怎么不行呢？后代的人们给否定的对境加上了真实成立，认为那正是必须否定的，认为实执是烦恼障，所以法我执也被认为是轮回的根本，一个人
English
Concise Instructions on How to Practice Dzogchen. Concise Instructions on How to Practice Dzogchen. How to practice the path of the Great Perfection. In general, to practice the path of the Great Perfection of Clear Light, there are three aspects: preliminary, main practice, and subsequent practice. First, the preliminary practice is the oral instruction on demolishing the house of the mind. This has three aspects: tracing the root, seeking faults, and examining the origin, dwelling, and destination. First, tracing the root is: like the oral instruction of recognizing a thief, it is necessary to recognize the root of the cycle of the three realms of samsara. At this time, most of the current instructors tell the students to contemplate which of your body, speech, and mind is the most important. By just saying that, what are they thinking in their minds? Initially, the deluded one, etc., is the mind, so they say the mind is the most important. Again, they say, does your mind have color, shape, etc.? Go and contemplate its origin, dwelling, and destination. By just saying that there is nothing, you say you know, now leave it unmodified and meditate by looking at the letter A, etc. Such teachings are like closing the outer door from the outside and closing the inner door from the inside, there is no need to keep it a secret. That is not the custom of Mahamudra, Dzogchen, or Madhyamaka. Such a thing can be known even by an old woman, so there is no need for Vajradhara to descend just to show that little bit of reason, so it is said that such bad habits must be eradicated from now on. Our own tradition considers the self-grasping of the person to be the root of samsara, and in the face of inverted wisdom, the five aggregates or the three of body, speech, and mind appear as self or mine. Grasping it as self, or grasping it as mine, that is precisely the way of appearance that must be negated, so it is said that the self-grasping of the person is the root of samsara. Grasping at phenomena is considered to be the obscuration of knowledge. Maitreya, the Regent, said: "Whatever is the conceptual thought of the three spheres, that is considered to be the obscuration of knowledge." This is said to be acknowledged as such from Sutra to Tantra, and there is no need to change it to something else. There is no need to add other things, there is no need to mix it with others, mixing it is not right. How is it not right? Later generations added true existence to the object to be negated, and considered that to be the object to be negated, and considered the grasping of reality to be the affliction obscuration, so the grasping of phenomena is also considered to be the root of samsara, one person
Tibetan
ངོར་འཁོར་རྩར་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བཟུང་མི་བདེ་བས་མི་འགྲིགས། གཞན་ཡང་རང་ལུགས་ལ་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པ་སོགས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་བསྲེ་ན་མི་འགྲིགས་པས། དཔེར་ན་གྲོ་མ་དང་མར་ཁུ་བསྲེས་པ་ལྟ་བུའི་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་ཕན་ཐོག་པ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་བསྲེ་ཆོག་པ་ལ་དེ་མིན་པས་བསྲེ་མི་དགོས། དཔེར་ན་རང་ལུགས་ལ་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་སྐྱེ། ཕུ་ཐག་ནང་ནས་ཆོད་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། གཞན་ལུགས་ལ་ཡང་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་དད་པ་དག་སྣང་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས་དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡ་རབས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་གསུངས། སྤྱིར་བོད་འདིར་གྲུབ་མཐའ་ཉི་ཚེ་ཞིག་དང་བདུན་ཡོད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་ལམ་ནས་རྣམ་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བསྲེ་མི་དགོས་གསུངས། ༈ གཉིས་པ་མཚང་བཙལ་བ་ནི། བདག་འཛིན་དེས་ཇི་ལྟར་འཛིན་ན་རིལ་པོ་གཅིག་བདེན་དུ་འཛིན། དེ་ཉིད་ལྡོག་བྱེད་ག ཅིག་གི་གཉེན་པོ་དུ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བཤིག་ན་གཅིག་ཡིན་པ་དང་འགལ་ལ། བདེན་པའི་གཉེན་པོ་རྫུན་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་དང་། རགས་པ་རྒྱུན་གྱི་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཚེ་བདག་འཛིན་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་རེད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་བརྟགས་པའི་སྐབས་འདིར་སེམས་གཙོ་ཆེ་བར་འདོད་ཀྱང་། ཞིབ་པར་བརྟགས་ན་ལུས་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ལ་སོར་བྱང་སྔགས་གསུམ་མིན་པའི་སྒོར་འཇུག་ཚུལ་མེད་པས་དེས་ན་དང་པོར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་ཏེ། གཞན་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་སོགས་ལ་མི་སྐྱེ། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བྱོན་ཀྱང་ཕན་པའི་ཐབས་མེད། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཙམ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ཁོ་ནས་མི་ཡོང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚོགས་དགོས། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྒོར་འཇུ
Chinese
将俄尔和廓尔的观点混为一谈是不合适的，因为这两种观点难以调和。此外，自宗认为声闻和独觉没有完全证悟法无我，而他宗则认为声闻和独觉已经完全证悟法无我，因此将二者混淆是不合适的。例如，就像将蕨麻和酥油混合一样，如果一种东西能帮助另一种东西，一种东西能成为另一种东西的助力，那么就可以混合，但如果不是这样，就不应该混合。例如，对于自宗，从内心深处生起定解，彻底决断非常重要。对于他宗，从现在到菩提道场之间保持信心和清净的显现非常重要，据说这是高尚之人的行为准则。总的来说，西藏这里有七种不同的宗派，所有这些宗派都有各自的道路，通过各自的道路，都有完整且无误的解脱和证悟菩提的方法，因此没有必要将它们混合在一起。第二，寻找过失：我执是如何执着的呢？它执着于一个整体，认为它是真实的。能推翻它的对治法有很多，比如五蕴。就色蕴而言，如果将其分解为不可分割的微尘，就会与“一”相矛盾。真实的对治法是虚假和无常，因此，刹那刹那变化的自性是微细的法性无常和粗大的相续无常。因为除了因缘和合之外，没有什么是真实存在的，所以如果这样认识，我执就会自行瓦解，从而证悟人无我。在考察身语意三者哪个更重要时，虽然认为心更重要，但仔细考察，身体也很重要。因为进入佛法的门径，除了别解脱戒、菩萨戒和密咒戒这三种之外，没有其他进入的方式。因此，首先，要在相续中生起别解脱戒，需要三大洲的男女。而且，在这些男女中，还需要南赡部洲特别的身体作为所依，因为其他的天、龙、空行等无法生起。即使佛陀亲自降临，也无法利益他们。虽然天和龙等可以生起菩萨戒，但仅仅依靠心是不行的，必须身语意三者和合。进入无上密咒之门
English
It is inappropriate to mix the views of Ngor and Khor, as these two views are difficult to reconcile. Furthermore, the self-school believes that the Shravakas and Pratyekabuddhas have not fully realized the selflessness of phenomena, while others believe that the Shravakas and Pratyekabuddhas have fully realized the selflessness of phenomena, so it is inappropriate to mix the two. For example, like mixing gromas and butter, if one thing can help another, and one thing can be an aid to another, then it can be mixed, but if not, it should not be mixed. For example, for the self-school, it is very important to generate certainty from the depths of the heart and to make a thorough decision. For others, it is very important to maintain faith and pure appearance from now until the Bodhi Tree, and it is said that this is the code of conduct for noble people. In general, there are seven different schools in Tibet, and all of these schools have their own paths, and through their own paths, they all have complete and unerring methods of liberation and enlightenment, so there is no need to mix them together. Secondly, finding fault: How does self-grasping grasp? It grasps a whole, thinking it is real. There are many antidotes that can overturn it, such as the five aggregates. As for the form aggregate, if it is broken down into indivisible particles, it will contradict "one." The antidote to truth is falsehood and impermanence, so the nature of changing moment by moment is subtle dharma-nature impermanence and coarse continuous impermanence. Because nothing exists truly except for the combination of causes and conditions, if one realizes this, self-grasping will collapse on its own, thereby realizing the selflessness of persons. When examining which of body, speech, and mind is more important, although it is thought that mind is more important, upon closer examination, the body is also important. Because there is no way to enter the door of the Buddha's teachings except through the three vows of individual liberation, bodhisattva, and mantra. Therefore, first, in order to generate the vows of individual liberation in the continuum, one needs men and women from the three continents. Moreover, among these men and women, one needs a special body as a basis from Jambudvipa, because other gods, nagas, dakinis, etc., cannot be born there. Even if the Buddha himself came, there would be no way to benefit them. Although gods and nagas, etc., can generate bodhisattva vows, it cannot be done by mind alone; body, speech, and mind must be combined. Entering the door of unsurpassed mantra