Tibetan
སེམས་རིག་ལ་ཤན་ཕྱེས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྐོར། སེམས་རིག་ལ་ཤན་ཕྱེས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྐོར། དང་པོ་སེམས་རིག་གི་ལ་ཤན་ཕྱེས་ནས་རིག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །བར་དུ་རྩལ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱིས་སེམས་རྟོག་གང་ཤར་རིག་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་ལ་བསླབ། མཐར་སེམས་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་འཆར་གསུངས། ༈ གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་པོའི་གསེབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་དེ་ཤ་ནང་གི་རྨེན་བསལ་བསལ། ས་ནང་ནས་གསེར་བཙག་བཙག་བྱས་ཏེ་ངོས་ཟིན་དགོས། དེ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་དུས་མཉམ་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འོད་གསལ་དང་དགུ་པོ་ཤར་ཡོད་དེ། འོད་གསལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རྗེན་པར་ཤར་ཡོད་ཀྱང་ངོས་མི་ཟིན་པ་རེད། སེམས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འགག་པའི་སྐབས་རེ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཟིན། མདོ་རང་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། བྱང་སེམས་དབང་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་ཚོགས་བསགས་དང་འབྲེལ་བར་ཡུལ་ཅན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱི་ཙམ་སྒོམ་པའི་མཐར། ས་དང་པོ་འཕགས་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་དུས་སུ་ཡུལ་ཅན་དང་ཡུལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བསྟན། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཞེས་པས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་རང་དུས་དེར་ཚོགས་བརྒྱད་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་འཆར། དེ་དུས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་དུ་ནི་དག་པ་ས་གསུམ་ལ་མ་སླེབས་བར་ཏུ་ཀུན་གཞི་དང་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་སོགས་མི་འགག །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱིས་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་ཚེ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ངོར་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཚེ་ཤེས་པ་གཞན་འགགས་ཀྱང་ཡིད་ཤེས་ཙམ་མམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མི་འགག་པའི་སྐབས་ཡོད། ཕྱག་ཆེན་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་ས་བཅུ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྤང་བྱ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཅི་རིགས་དག་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ཚུལ་གསུངས། ཕྱག༵་ཆེ༵ན་སྔ༵གས་ལུ༵གས་གོང་གི་སྔགས་ལམ་ལྟར། ཕྱག་ཆེན་སྙིང་པོའི་ལུགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སེམས་རིག་ལ་ཤན་ཕྱེས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྐོར།", "chinese_translation": "关于区分心和觉知并加以修持等的内容。", "english_translation": "Concerning how to differentiate between mind and awareness and how to practice with them, etc." }, { "original_tibetan": "སེམས་རིག་ལ་ཤན་ཕྱེས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྐོར།", "chinese_translation": "关于区分心和觉知并加以修持等的内容。", "english_translation": "Concerning how to differentiate between mind and awareness and how to practice with them, etc." }, { "original_tibetan": "དང་པོ་སེམས་རིག་གི་ལ་ཤན་ཕྱེས་ནས་རིག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །བར་དུ་རྩལ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱིས་སེམས་རྟོག་གང་ཤར་རིག་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་ལ་བསླབ། མཐར་སེམས་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་འཆར་གསུངས། ༈ གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་པོའི་གསེབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་དེ་ཤ་ནང་གི་རྨེན་བསལ་བསལ། ས་ནང་ནས་གསེར་བཙག་བཙག་བྱས་ཏེ་ངོས་ཟིན་དགོས། དེ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་དུས་མཉམ་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འོད་གསལ་དང་དགུ་པོ་ཤར་ཡོད་དེ། འོད་གསལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རྗེན་པར་ཤར་ཡོད་ཀྱང་ངོས་མི་ཟིན་པ་རེད། སེམས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འགག་པའི་སྐབས་རེ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཟིན། མདོ་རང་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། བྱང་སེམས་དབང་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་ཚོགས་བསགས་དང་འབྲེལ་བར་ཡུལ་ཅན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱི་ཙམ་སྒོམ་པའི་མཐར། ས་དང་པོ་འཕགས་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་དུས་སུ་ཡུལ་ཅན་དང་ཡུལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ།", "chinese_translation": "首先，区分心和觉知，然后安住于觉知之上。其次，通过练习等方式，学习将生起的一切心念都消融于觉知的虚空之中。最后，据说一切心和心所都将显现为觉知的自性。总之，对于初学者来说，必须从八识聚中区分出光明觉知，就像从肉中剔除脂肪，从土中淘出黄金一样，必须认识它。为什么需要这样做呢？因为一个人的相续中，同时存在着八识聚、光明和第九识。光明实际上是赤裸裸地显现在一切众生的识流中，但却不被认识。虽然有时心的各个部分会停止运作，但这通常不会被注意到，比如在睡眠和昏厥等状态下。在显宗的自道中，上、中、下三种根器的菩萨中，即使是上根器的菩萨，也要在积累了无数大劫的资粮之后，在观修境识的对境空性总相的最后，当证悟初地圣道法性真谛时，才能现量证悟空性，此时境和识没有差别。正如所说：", "english_translation": "First, differentiate between mind and awareness, and then rest evenly in awareness. Secondly, through practice and so on, train to dissolve whatever thoughts arise into the expanse of awareness. Finally, it is said that all minds and mental events will appear as the nature of awareness. In short, for a beginner, it is necessary to distinguish the clear light awareness from among the eight aggregates of consciousness, just as one separates fat from meat or extracts gold from soil, one must recognize it. Why is this necessary? Because in the continuum of a single individual, the eight aggregates of consciousness, clear light, and the ninth consciousness arise simultaneously. Clear light is actually nakedly present in the consciousness stream of all sentient beings, but it is not recognized. Although there are times when the various aspects of the mind cease to function, this is usually not noticed, such as in states of sleep and fainting. In the sutra path itself, among the three types of Bodhisattvas—superior, middling, and inferior—even a Bodhisattva of superior faculty, after accumulating merit for countless great eons and meditating on the general meaning of emptiness, the object of objective consciousness, at the end, when realizing the truth of the Dharma nature on the first bhumi, directly realizes emptiness in such a way that the object and the subject are indistinguishable. As it is said:" }, { "original_tibetan": "སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བསྟན། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཞེས་པས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་རང་དུས་དེར་ཚོགས་བརྒྱད་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་འཆར། དེ་དུས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་དུ་ནི་དག་པ་ས་གསུམ་ལ་མ་སླེབས་བར་ཏུ་ཀུན་གཞི་དང་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་སོགས་མི་འགག །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱིས་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་ཚེ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ངོར་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཚེ་ཤེས་པ་གཞན་འགགས་ཀྱང་ཡིད་ཤེས་ཙམ་མམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མི་འགག་པའི་སྐབས་ཡོད། ཕྱག་ཆེན་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་ས་བཅུ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྤང་བྱ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཅི་རིགས་དག་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ཚུལ་གསུངས། ཕྱག༵་ཆེ༵ན་སྔ༵གས་ལུ༵གས་གོང་གི་སྔགས་ལམ་ལྟར། ཕྱག་ཆེན་སྙིང་པོའི་ལུགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་", "chinese_translation": "“不可言思离戏般若波罗蜜，不生不灭虚空之自性。” 这句话显示了境是空性。“各自自证智慧之行境。” 这句话显示了识是智慧。 这样，在圣者的入定状态中，八识停止运作，智慧赤裸显现。即使在那时，在后得位，在没有到达三清净地之前，阿赖耶识和五根识等也不会停止运作。在无上密法中，当修持有相圆满次第时，通过对脉、明点、风三者进行要害的击打，当在意识面前生起比喻智慧时，即使其他识停止运作，有时也只有意识或阿赖耶识不会停止运作。大手印显宗的情况是，通过十地等的次第，讲述了如何逐渐清净所断的心之垢染，从而证悟智慧。大手印密宗的情况与上述密法道相同。大手印心髓派和 Dzogchen 的情况是，心，也就是八识聚。", "english_translation": "\"The Prajnaparamita that is beyond words, thought, and expression, is unborn, unceasing, and the nature of space.\" This shows that the object is emptiness. \"The sphere of activity of the wisdom of individual self-awareness.\" This shows that the subject is wisdom. Thus, in the state of meditative equipoise of the noble ones, the eight aggregates cease, and wisdom appears nakedly. Even at that time, in the post-meditation state, until one reaches the three pure lands, the alaya and the five sense consciousnesses, etc., do not cease. In the Anuttarayoga Tantra, when practicing the complete stage with signs, by striking the vital points of the three—channels, drops, and winds—when the example wisdom arises in the face of the mind consciousness, even if other consciousnesses cease, there are times when only the mind consciousness or the alaya consciousness does not cease. In the case of the Mahamudra Sutra system, it is taught how the defilements of the mind, which are to be abandoned, are gradually purified through the stages of the ten bhumis, etc., thereby realizing wisdom. The Mahamudra Tantra system is the same as the above-mentioned tantric path. In the case of the Mahamudra Heart Essence tradition and Dzogchen, the mind, that is, the eight aggregates of consciousness." } ] ============================================================