Tibetan
ར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་ནས་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་གྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་གདོད་མའི་གྲོལ་གཞི་བྱེད་པ་དང་། མ་རྟོགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པས་སྤྱི་གཞི་ཟེར་བ་ཡིན། མདོར་ན་མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་དུས་ག སུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་བ་མེད་པ་དང་། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཞི་བ་ལས་གཞན་པའི་ཞི་བ་མྱང་འདས་མེད་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཞིབ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཞེས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་སོ། ། ༈ ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཟང་ཐལ་གྱི་ངང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་གསོག་ལོང་མེད་པར་རང་ཤར་དང་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་དྲན་པས་ཟིན་པ་ཙམ་ནས་དྲན་མཁན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རྒྱ་འབྱམས་དགོས་པས་ཡེངས་པའི་ཚེ་དྲན་པས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་ཞེས་མདོ་པ་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་རང་ཡུལ་དུ་ཕེབ་དུས་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ནས་གཅེས་ནོར་དུ་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །བློས་ཕར་མ་བསྒོམས་པས་ཅོག༵་བཞག༵ རིག་པས་ཚུར་མ་བཅིངས་པས་རྒྱ་༵ ཡན༵། བཅིངས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པས་མཐའ༵་གྲོལ༵། སྒོམ་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བས་བློ༵་བྲལ༵། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པས་ཡེ༵་དག༵ །ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་འཐོར་བས་རྗེན༵་པ༵། གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བས་རིག༵་སྟོང༵་། རྣམ་རྟོག་གི་གོས་དང་བྲལ་བས་གཅེར༵་བུ༵། གདོད་མ་ནས་གནས་པས་གཉུག༵་མ༵། བློ་གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་སོ༵་མ༵། རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་རང་༵ བྱུང༵་། འཁྲུལ་གྲོལ་དང་བྲལ་བས་ཀ༵་དག༵ །སྤང་བླང་དང་བྲལ་བས་བློ༵་འདས༵་སོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ། ངོ་བོ་དང་། རྩལ་དང་། རོལ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་༵སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་༼དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་༽དེ་ལ་ངོ་བོ། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཚོགས་དྲུག་དུས་མཉམ་དུ་འཆར་བའི་ལོངས་སྐུའི༵་ཡེ་ཤེས་༼ དཔེ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟ་བུ་༽དེ་ལ་རྩལ། ཀུན་ཉོན་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་ཚོགས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་རིག་གདངས་སྣ
Chinese
因此，依靠甚深的金刚乘近道，必须确定轮回与涅槃二者的共同基础，从而证悟轮回与涅槃清净平等的见地。如果证悟了这一点，它就成为原始解脱的基础；如果未证悟，它就成为众生迷惑的基础，所以才称为共同基础。简而言之，要知道除了由无明实执所引发的三时之意的迷乱之外，没有其他的轮回；除了迷乱的分别念止息之外，没有其他的寂静涅槃，对此要详细地加以确定。这是喇嘛仁波切所说。 ༈ 修行的精髓是：在入定的时候，必须在远离修持和执着的皮囊的觉性空性赤裸状态中，让三时的分别念无论生起什么，都无暇积累习气，而是自生自灭，因此具备见地的把握至关重要。在后得的时候，仅仅是被念头抓住，从念头者解脱到法性的界中，必须在法性的状态中广阔无垠，所以在散乱的时候，被念头抓住至关重要，这是多帕·观音海在返回家乡时，从法界自解脱中作为珍宝般教导的。 ༈ 意识不向外修饰，放下；觉性不向内束缚，放开。超越束缚与解脱二者，边解脱；远离修与执的意识，离意识；自性本来清净，本来清净。修持执着的皮囊脱落，赤裸；能取所取自解脱，觉空；远离分别念的衣裳，赤裸。从原始就存在，本有；未被二取执着的污垢所染污，清净；远离因缘，自生；远离迷惑解脱，本来清净；远离取舍，超意识。 ༈ 菩提心具有体性、能力和游戏三种。也就是，从阿赖耶识无记的体性中超胜出来的法身，作为基础存在的觉性，远离戏论（例如天空），这是体性。虽然轮回与涅槃的显现没有停止，但与阿赖耶识的识蕴分离的六识同时显现的报身智慧（例如镜子中显现影像），这是能力。没有断除一切烦恼迷惑的分别念，而是自解脱的慈悲觉性光芒
English
Therefore, relying on the profound near path of the Vajrayana secret mantra, one must ascertain the common ground of both samsara and nirvana, thereby realizing the view of pure equality of samsara and nirvana. If one realizes this, it becomes the basis of primordial liberation; if one does not realize it, it becomes the basis of sentient beings' delusion, hence it is called the common ground. In short, know that there is no other samsara than the delusion of the mind in the three times caused by ignorance and clinging to reality, and that there is no other peaceful nirvana than the cessation of deluded thoughts, and thoroughly ascertain this. This is what Lama Rinpoche said. ༈ The essence of practice is: during meditation, in the naked state of awareness-emptiness, free from the husk of practice and attachment, whatever thoughts of the three times arise, all must go as self-arising and self-liberating without time to accumulate habitual tendencies, therefore it is important to have the confidence of the view. In the post-meditation period, from the moment of being caught by mindfulness, the one who remembers is liberated into the realm of dharmata, and one must be vast and boundless in the state of dharmata, so it is important to be caught by mindfulness when distracted, this was taught as a precious treasure by Dopa Gyamtso from the self-liberation of dharmadhatu when returning to his homeland. ༈ Mind does not embellish outwards, let go; awareness does not bind inwards, release. Transcending both binding and liberation, the end is liberated; away from the mind of meditation and grasping, mindlessness; the nature is pure from the beginning, primordially pure. The husk of practice attachment falls away, naked; grasper and grasped self-liberate, awareness-emptiness; away from the clothes of conceptual thought, naked. Existing from the beginning, innate; not stained by the dirt of dualistic clinging, pure; away from cause and condition, self-arising; away from delusion and liberation, primordially pure; away from abandoning and adopting, beyond mind. ༈ That bodhichitta has three aspects: essence, capacity, and play. That is, the dharmakaya, which surpasses the essence of the alaya-vijnana, the awareness that exists as the basis, free from the extremes of elaboration (like the sky), is the essence. Although the appearance of samsara and nirvana does not cease, the sambhogakaya's wisdom in which the six consciousnesses appear simultaneously, separate from the consciousness of the alaya-vijnana (like images appearing in a mirror), is the capacity. The compassion-awareness radiance of all afflictive and deluded thoughts self-liberating without being abandoned
Tibetan
་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་༼ དཔེ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་༽དེ་ལ་རོལ་བའོ། ༈ །གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་༼ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ༽མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་༼ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས། ༽༈ ཤེས་རིག་རང་ཚིག་༼རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དེ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། གདེངས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བའོ་༽ཞེས། དོན་བཟང་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ། ངན་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ་རང་དྭངས། ༈ དུས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན། དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་། བློ་སྟོབས་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་དུ་མནར་མེད་དུ་འཇུག་ཀྱང་པདྨའི་མཚོ་རུ་ངང་པ་ཞུགས་པ་བཞིན། ཞེས་སོ། ། ཞལ་རྒྱུན་གནད་བསྡུས།
Chinese
沉浸于如水上绘画般消逝的显现中。 此外，根本的三个智慧（本体空性的智慧，自性光明的智慧，以及大悲周遍的智慧），无相的五种智慧，涉入对境的两种智慧（如所有性的智慧和尽所有性的智慧）。 觉性自语（觉性三身于自身处显现，一锤定音，安住于信解脱），意思是，即使好的念头生起，也是自生自灭；即使坏的念头生起，也是边解脱，虚空广阔；无记的部分自然清净。 时间广大如虚空，目标广大为一切众生的利益，意义广大为佛的果位，心力广大为即使为了每一个众生而堕入无间地狱，也如天鹅进入莲花湖。 如是说。 口传精华。
English
To revel in the arising of appearances that are like drawing a picture on water (i.e., they vanish). Furthermore, the three wisdoms that are the basis (the wisdom of emptiness of essence, the wisdom of clarity of self-nature, and the wisdom of all-pervasive compassion), the five wisdoms without characteristics, the two wisdoms that engage with objects (the wisdom of suchness and the wisdom of allness). "Self-utterance of awareness" (awareness of the three kayas manifesting in its own place, decisive, settling into confident liberation), meaning that even if good thoughts arise, they arise and dissolve on their own; even if bad thoughts arise, they are liberated at the edge, vast as space; the neutral aspect is naturally clear. Time is as vast as the sky, the aim is vast for the benefit of all sentient beings, the meaning is vast as the state of Buddhahood, the strength of mind is vast such that even if one were to enter the Avici hell for the sake of each and every sentient being, it would be like a swan entering a lotus lake. Thus it is said. Oral Transmission Essence.