Tibetan
ད། མཉམ་བཞག་ཏུ་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞུགས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ན་རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡང་རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་གྱུར་ནས་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ན་དེ་འདྲའི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་སྣང་སྲིད་བླ་མར་འཆར་བའི་དག་སྣང་མ་བྲལ་བར་དེ་ལྟར་རྒྱུད་ན་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་འཆར་དགོས། དེ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཀྱི་དག་སྣང་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་དང་མི་འགྲོའི་འབྲས་རྟགས་ཡིན་པས་ཡོད་དགོས། སྦལ་བ་ཆུང་ཡང་རྐང་ལག་བཞི་པོ་ཡོད་པ་ལྟར་ཛ་ཛུག་ཞིག་ཡོད་དགོས་ནི་རེད། ཉི་མ་ཤར་ཡང་དྲོད་སང་ཉིན་བས་མེད་ཟེར་བ་ནི་མི་སྲིད། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཉམས་ལེན་ཨ་མས་བུ་ཆུང་སྐྱོར་སྐྱོར་བྱས་ཀྱང་། རིག་པ་གསལ་ངར་དང་མི་ལྡན་ན། རྣམ་རྟོག་གཅིག་གྲོལ་མི་ཐུབ། གང་གྲོལ་ན་བཟང་རྐྱེན་དང་ངན་རྐྱེན་གཉིས་གྲོལ་དགོས་ནི་རེད། བཟང་རྐྱེན་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་དགའ་ཡ་ལེ་འགྲོ་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྐྱེན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་དང་རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་བསྟོད་བཀུར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་ནས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་མི་མངོན་པར་ལྐོག་ཏུ་འཇབ་སྟེ་འོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་གྲོལ་མ་ཐུབ་ན་ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་ཡིན། ངན་རྐྱེན་ནི། དངོས་སུ་དཔུང་ཤེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཅོམ་པར་བྱེད་པ་ཡུལ་བུད་མེད་སོགས་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དང་། དགྲ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡིན་པས། དེའི་སྣ་མི་བརྟེན་ཏེ། ཐག་ཚད་ཞིག་ལ་འཕེན་ནས་རྟ་བརྒྱུག་ཚར། རྡུལ་དྭངས་ཚར་རྗེས་ཞིག་ལ་ཕྱི་ལྟས་ཞིག་བྱས་རུང་ཚར་སོང་ནི་རེད། གྲོལ་བའི་མིང་མི་ཐོག དབ་བུ་དུབ་བེ་དང་། འཁྲལ་ལུ འཁྲུལ་ལིས་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་མེད་སོང་ནི་འདྲ་འདྲ་དེ་རྒན་རྒོན་ཚོས་དེ་འདྲའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཅང་ལག་ལེན་དུ་ཐེབ་ནི་མ་རེད། བཏབ་ཚོད་ཀྱང་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེས་ནི་སྤྱོད་ལམ་སྐབས་སུ་འཕོང་མགོ་གྲོག་ཚང་ནང་དུ་བཞག་ནི་འདྲ་འདྲ་མ་གཏོགས་ཉམས་ལེན་སྟྭ་རེ་གཡུག་གི་སོ་གདན་ནི་ག་ལ་ཡོད། ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག་གིས
Chinese
ད། 在等持中，觉性三身自性的安住方式，不离本基而安住，后得生起之时，犹如去了珍宝金洲。八识也转为觉性的形态，显现为清净广大的轮涅，看到坟地的鬼等一切众生的相续中，如是觉性三身自性真实安住，不离显现轮涅为上师的清净显现，对于如是存在于相续中却未证悟的一切众生，应如阳光般无有偏颇地生起无缘大慈悲。如是无缘的清净显现和慈悲等功德之分，是进入或不进入正道的果相，所以必须要有。犹如小青蛙也有四条腿一样，必须要有扎实的东西。太阳升起却说没有比昨天更暖和是不可能的。在等持中修持，即使像母亲抱着孩子一样，如果觉性不具明朗，也无法解脱一个分别念。如果解脱，则好缘和坏缘都必须解脱。好缘是指由使身心愉悦的有漏之缘，如色声香味触等，以及获得恭敬、名声、赞颂等所引发的身心充满安乐，这就像不明显地秘密潜入一样。如果不能解脱这些，就是天子的魔。坏缘是指，实际上以武力摧毁，对乡村妇女等生起贪恋，以及对敌人一样的对境生起嗔恨等。因此，不要依赖这些，扔到一定距离，赛马结束，灰尘消散后，再回头看一眼也结束了。不要取解脱之名。迷迷糊糊，恍恍惚惚中，好像没有分别念一样，老人们根本无法将所有这些分别念付诸实践。即使尝试又有什么用呢？像这样的人，在行为时，就像把屁股放在蚂蚁窝里一样，哪里还有修行的立足之地呢？那些混乱地运用业果的人啊！
English
Dha. In equipoise, the way awareness, the nature of the three kayas, abides without moving from the ground. When arising in post-meditation, it is like going to the precious golden island. The eight consciousnesses also transform into the form of awareness, and as the pure and vast samsara and nirvana dawn, seeing that such awareness, the nature of the three kayas, is manifestly present in the continuum of all sentient beings, such as the ghosts in the charnel ground, without separating from the pure appearance of samsara and nirvana appearing as the guru, great compassion, free from bias, should arise like rays of the sun for all sentient beings who have not realized that it exists in their continuum. Thus, the aspects of qualities such as unconditioned pure appearance and compassion are the signs of whether one is on the right path or not, so they must be present. Just as even a small frog has four legs, there must be something solid. It is impossible to say that the sun has risen but it is not warmer than yesterday. In equipoise, even if one practices like a mother holding her child, if awareness does not possess clarity, one cannot liberate a single thought. If one is liberated, then both good and bad conditions must be liberated. Good conditions are those that cause both body and mind to be happy, such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, and the happiness that pervades the body and mind caused by gaining respect, fame, praise, and honor. This is like sneaking in secretly and invisibly. If one cannot liberate these, then one is a demon of the son of the gods. Bad conditions are those that actually destroy with force, such as generating desire for village women, and generating hatred for enemies. Therefore, do not rely on these, throw them a certain distance, and after the horse race is over and the dust has cleared, it is over even if you look back once. Do not take the name of liberation. In a daze and confusion, it seems as if there is no conceptual thought, but old people cannot put all these conceptual thoughts into practice at all. What is the use of even trying? Such a person, when acting, is like putting his buttocks in an ant nest, where is there any foothold for practice? Those who use the results of karma in a chaotic way!
Tibetan
་རང་རྐུབ་རང་གིས་ཕུད་ནས་འདི་ལྟར་ཟེར། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ལ་མི་གནོད་པས་ཁྱེད་ཅག་ལ་དེས་ཅི་གནོད་ཟེར་བ་དེ་ནི། ལྟོ་ལེ་འཆི་ཁ་མ་ཚོས་འཆི་མི་ཐུབ་ནས་འཆི་འཕགས་བྱེད་པ་ལྟར་ངོ་ཚ་རྒྱུ་མེད་པའི་སྐད་ཆ་རེད། ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃཿ སློབ་དཔོན་པདྨས། དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞིག་དར་གསུངས། ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་རེད། དེ་འདྲ་མིན་པའི་བུ་སྙིང་ཡོད་ཡར་འགྲོ་ཞིག་ཡིན་ན། མཉམ་བཞག་ཏུ་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ངོ་བོ་སྟོང་ཉམས་ངར་ཆ་དང་ལྡན་པ། རང་བཞིན་གསལ་ཉམས་སངས་ཆ་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་རྗེ་རིག་ཉམས་གྲོལ་ཆ་དང་ལྡན་པས་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཀྱང་བག་ཆགས་བསགས་ལོང་མི་འདུག །རྗེས་ཐོབ་སྐབས་སུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དེ་ལ་དེ་བས་ནི་ཞིབ་ཆ་ཆེ་ནི་རེད། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤར་ནིས་ཉམས་ལེན་པ་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་ལ་མི་ཞིབ་ཐབས་གཏན་ནས་མེད། སློབ་དཔོན་པདྨས། ང་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་མཐོ།། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ། །གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་ནི་རྐྱེན་ངན་པ་དང་འཕྲད་ནས་རྣམ་རྟོག་མེ་འབར་འབར་ཆུ་ཁོལ་ཁོལ་ཡོང་དུས་སུ་གྲོལ་ཐུབ་ན་གྲུབ་རྟགས་ཞིག་དང་ཁྱད་མེད། ཆགས་སྡང་ངན་པ་གཅིག་གྲོལ་ཐུབ་ན་བསྐལ་པ་མང་པོའི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་ནི་རེད། གྲུབ་རྟགས་ནི་དེ་ཡིན། མངོན་ཤེས་ནི་དེ་ཡིན། ཁོང་ལ་བླ་མ་ཉག་བླས་ཕ་བསད་ལག་དམར་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་དུས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷོད་ཤིགས་སེ། ངོ་གདོང་ཁོང་ནས་འཛུམ་མོལ་ལེ་ཡོད་དགོས་ནི་རེད་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ངན་དང་འཕྲད་དུས་དྲན་པས་གཅིག་ཟིན་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ངེས་ཡིན་གསུངས། རིག་པ་དངོས་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་དུས་ནི། དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་འགྱེལ། རླུང་སེམས་དབྱིངས་སུ་དེངས། ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་འཐོར། ཡིན་མིན་གྱི་རྩིས་གདབ་ཐམས་ཅད་སེ་ལུང་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་འཐོར་བ་བཞིན་དུ་གྲོལ་བ་ནི། སྣང་བའི་མདུན་ན་མུན་པ་འདུག་ལོང་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་ནོར་བ་མེད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ༈ ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན་གླེན་སྒོམ་ཨུ་ཚུགས་བྱས་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་ཟད་སྲོག་རྩར་ལས་རླུང་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་ལོ་བརྒྱར་བསྒོམས་ཀྱང་གྲོལ་བ་མེད་ལགས། དེ་ཕྱི
Chinese
自己屁股自己擦，然后这样说：业果不损害我，它对你们有什么损害？这就像吃不饱饭就死不了，然后装死一样，是无耻的话。ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）。莲花生大师说：善空恶空，黑法泛滥，魔的见解会兴盛。这是应验的预言。如果不是这样，而是有骨气有上进心的人，那么在入定中，觉性三身的安住方式是具有三种特性的自性，即本体空性，具有锐利的力量；自性光明，具有清醒的力量；大悲觉性，具有解脱的力量，所以无论生起什么念头，都没有时间积累习气。在后得位时，业果就更加细致了。如果从空性显现为因果来修持，那么不可能不仔细观察业果。莲花生大师说：我的见解比天空还高，业果比面粉还细。这就是所说的。念头能否在自身解脱，取决于遇到恶缘时，当分别念像火一样燃烧，像水一样沸腾时，如果能够解脱，那就和成就的征兆没有区别。如果能解脱一个恶劣的贪嗔，就能消除多劫的罪障。这就是成就的征兆。这就是神通。当上师纽拉遇到像杀父仇人一样的人时，他说：身语意要放松，脸上要带着微笑。遇到那样的恶缘时，如果能用正念抓住一个，就一定会有不可估量的利益。当觉性真正安住于本性时，就是：观察的堪布倒下，气脉明点融入法界，修持的执着消散，所有的是非计算，就像铁链断裂一样解脱，就像光明面前没有黑暗一样。这是莲花生大师不变的金刚语，吉祥增长！如果您想修持光明大圆满，那么愚蠢地固执地修持是没有意义的，反而会导致业气进入命脉的障碍，即使修持一百年也不会解脱。因此
English
Having wiped one's own backside, one says this: Since karma does not harm me, what harm does it do to you? This is like not being able to die because one is not full, and then pretending to die, which is a shameless statement. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum). Master Padmasambhava said: The view of emptiness of virtue, emptiness of sin, the black, all-embracing, and demonic will flourish. This is a prophecy that has come true. If one is not like that, but is a courageous and upward-striving person, then in meditative equipoise, the way the three kayas of awareness abide is a nature that possesses three characteristics: the essence is emptiness, possessing a sharp power; the nature is clarity, possessing a clear power; and compassion is awareness, possessing a liberating power, so no matter what thoughts arise, there is no time to accumulate habitual patterns. In the post-meditation state, karma is even more detailed. If one practices from emptiness manifesting as cause and effect, then there is absolutely no way to not carefully examine the state of karma. Master Padmasambhava said: My view is higher than the sky, and karma is finer than flour. This is what it means. Whether or not thoughts are liberated in their own place depends on encountering bad circumstances, when conceptual thoughts blaze like fire and boil like water, if one can be liberated, then there is no difference from a sign of accomplishment. If one can liberate one bad attachment and aversion, one can purify the obscurations of sins of many eons. That is the sign of accomplishment. That is clairvoyance. When Lama Nyakbla encountered someone like a father-killing murderer, he said: The body, speech, and mind must be relaxed, and the face must have a smiling expression. When encountering such bad circumstances, if one can seize one with mindfulness, there will definitely be immeasurable benefits. When awareness truly abides in its true nature, it is: the examining abbot falls, the winds and mind dissolve into the expanse, the clinging to practice scatters, and all calculations of right and wrong are liberated like the iron chains of Selung breaking apart, just as there is no room for darkness in front of light. This is the unchanging vajra speech of the precious lama, may virtue and auspiciousness increase! If you wish to practice the Great Perfection of Clear Light, then there is no point in stubbornly practicing like a fool, but instead it will lead to obstacles of karmic winds entering the life force, and even if you practice for a hundred years, you will not be liberated. Therefore