Tibetan
བརྒྱད་པ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཚུལ་དང་གསུང་ཆོས་ཞལ་སློབ་བཅས་ཀྱི་སྐོར་ནི། བརྒྱད་པ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཚུལ་དང་གསུང་ཆོས་ཞལ་སློབ་བཅས་ཀྱི་སྐོར་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཆེན་ཡུན་རིང་བསྐྱངས་མཐར་ལྕགས་ཡོས་ལོ་༼༽བསྙུང་བབ་ལྕི་ཡང་ལྕགས་སྐོང་བླ་མ་རྡོར་དགྲ་ཕེབས་ནས་ཞབས་བརྟན་དང་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་བར་བརྟེན་ལོ་གཅིག་རིང་བསྙུང་གཞི་དྭངས། དེ་ནས་ཕྱིར་ལོ་སླར་ཡང་སྣང་ངོར་ཟླ་ཕྱེད་ལྷག་སྐུ་ཧ་ཅང་བསྙུང་ཚུལ་མཛད། ཉིན་ཞིག་སྐུ་མདུན་དུ་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་དང་། རྒོ་འཛི་གཏེར་ལོ། གཡུ་ཁོག་བླ་མ་བློ་ལྡན། སྐུ་མདུན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཡོད་པ་ལ། བླ་མས། ང་ལ་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཅི་ཡང་མི་འདུག་མོད། ངས་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ན་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན། ད་ནི་ཡུན་རིང་མི་འདུག་གསུངས། དེར་ཁོང་རྣམས་དང་གྲྭ་འཁོར་ཡོངས་ནས་བརྟན་བཞུགས་མང་དུ་ཕུལ་བ་མ་ཟད། ཡར་མར་གྱི་དགོན་སྡེ་ཁག་ལ་ཞབས་རིམ་མང་དུ་བ སྒྲུབ་རྒྱུ་བཅོལ་ཞིང་བཞུགས་ཞུས་ནན་གྱིས་ཕུལ་ཡང་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་ཤིང་། རྟེན་ཕལ་ཆེར་ཡང་སོ་སོར་བགོས། མདུན་འཁོར་སོགས་ལ་ཞལ་ཏ་དང་། བསླབ་བྱ་མང་དུ་བསྩལ་ནས་རྗེས་ཀྱི་གདུང་མཆོད་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་པར་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་ལ་ཡི་གེར་འཁོད་བཅུག་སྟེ། སྐུ་ཚེ་དང་མཛད་ཕྲིན་མཐའ་རུ་ཕྱིན་ནས་དགུང་གྲངས་གྱ་གཅིག་བཞེས་པ་བོད་རབ་བྱུང་བཅུ་དྲུག་པའི་བགྲང་བྱ་ཉེར་དྲུག་པ་ནནྡ་ཞེས་པ་དགའ་བ་སྟེ། ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོའི་༼ཕྱི་ལོ༽ ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་ཉེར་གཉིས་ལ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སྐུ་ཞི་བར་གཟིམས་པའི་ཚུལ་བཞིན་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་རྗེ་གང་གི་ནང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག རྡོ་གྲུབ་སྐུ་ཕྲེང་བཞི་པ་ཐུབ་བསྟན་ཕྲིན་ལས་དཔལ་བཟང་མཆོག་གིས་ཐུགས་དམ་ལས་དཀྲོལ་གནང་བ་དང་། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐུགས་འགན་གཙོ་བཞེས་གནང་སྟེ། དེར་འདུས་སྐལ་ལྡན་སློབ་ཚོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཡུལ་ཕྱོགས་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ནས་བསྟན་དགོན་གྱི་ཁུར་བཞེས་པའི་དབུ་སྙན་གྱི་གྲགས་པ་འཛིན་པའི་བླ་ཆེན་མཁན་སྤྲུལ་རབ་ཏུ་མང་པོ་གདན་དྲངས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་དང་། སྒྲུབ་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་འདས་མཆོད་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ། དད་ལྡན་སེར་སྐྱ་ཕོ་མོ་ཀུན་ས་ཡི་རྩི་ཤིང་བཞིན་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་འ
Chinese
第八，关于色身融入法界的方式以及所说之法和弟子等： 第八，关于色身融入法界的方式以及所说之法和弟子等： 如此这般，长久成办了弘扬佛法和利益众生的伟大事业之后，在铁兔年（）得了重病，恰逢铁棒喇嘛多杰扎前来献上长寿祈愿和长寿灌顶，因此一年的病情得以好转。之后来年，再次显现了半个多月身体极度不适之状。一日，堪布曲吉坚赞、热吉德洛、玉科喇嘛洛丹、侍者久美多杰等在身边时，上师说：“实际上我心中除了净土的显现之外什么也没有，我为了遣除痛苦和接受等而示现生病，现在不会待太久了。”当时，他们和所有僧众献上了许多长寿祈愿，并且委托上下各寺院广作法事，恳请住世，但上师没有应允，并且将大部分的法物也各自进行了分配。对侍从等给予了教诲和许多的开示，之后如何进行祭奠等详细地让堪布曲吉坚赞记录了下来。寿命和事业圆满之后，享年八十一岁，即藏历第十六绕迥第二十六年，名为南达，是喜悦之意，水阳龙年（）一月二十二日，如释迦牟尼佛涅槃之姿一般，以狮子卧的姿势融入了法性寂静大乐的境界之中。之后，依怙主您的内怀之子，第四世多智钦·图布丹成利班桑尊者从禅定中出定，主要承担了后续仪轨的责任。聚集在此的有缘弟子们，以及其他上下中三区的，承担寺院重任的，具有盛名的各大喇嘛、堪布、转世活佛等被迎请而来，开启了续部和修部的无量坛城，广做了超度仪轨。所有具信的僧俗男女如大地上的草木一般从四面八方涌来。
English
Eighth, regarding the manner in which the Rupakaya was absorbed into the Dharmadhatu, and the teachings given, disciples, etc.: Eighth, regarding the manner in which the Rupakaya was absorbed into the Dharmadhatu, and the teachings given, disciples, etc.: Thus, after accomplishing the great purpose of upholding the doctrine and benefiting beings for a long time, in the Iron Rabbit year (), he fell seriously ill. When the Iron Staff Lama Dorje Drakpa came and offered long-life prayers and a long-life empowerment, his illness subsided for a year. Then, the following year, he again showed signs of being very ill for more than half a month. One day, when Khenpo Chosgyal, Roge Terton, Yukok Lama Lodan, attendant Jigme Dorje, and others were present, the Lama said, "In reality, I have nothing but the appearance of the Pure Land, but I have shown illness for the sake of giving and taking happiness and suffering. Now I will not stay long." There, they and all the Sangha offered many long-life prayers, and entrusted the monasteries up and down to perform many rituals, and earnestly requested him to stay, but he did not accept, and distributed most of the possessions to each. He gave advice and many instructions to the attendants, and had Khenpo Chosgyal write down in detail how to perform the funeral rites later. After his life and deeds came to an end, at the age of eighty-one, in the twenty-sixth year of the sixteenth Rabjung, called Nanda, which means joy, on the twenty-second day of the first month of the Water Male Dragon year (), like the Buddha Shakyamuni entering Nirvana, he passed away in the posture of a sleeping lion, into the realm of the great peace of Dharmata. Then, Kyabje's inner heart son, the Fourth Dodrupchen Thubten Trinley Palzang, arose from his samadhi and took the main responsibility for the subsequent rituals. The fortunate disciples gathered there, as well as the great lamas, khenpos, and tulkus from the upper, lower, and middle regions who bore the burden of the monastery, were invited, and the infinite mandalas of the Tantra and Sadhana divisions were opened, and extensive memorial services were offered. All the faithful monks and laymen, men and women, came from all directions like plants on the earth.
Tibetan
དུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུང་མཇལ་དང་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སོགས་བར་མཚམས་མེད་པར་བྱུང་། དེ་ཚེ་སྐུ་གདུང་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པ་དང་། དྲི་བཟང་གི་ན་བུན་ཕྱོགས་ཀུན་འཐུལ་བ་སོགས་རྟགས་ཡ་མཚན་ཅན་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཞུགས་ལ་སྦྱང་སྐབས། གདུང་དུད་ཀ་བ་བསླང་བ་ལྟར་ནམ་མཁར་ཟུག་པ་ལ། གནས་ཡུལ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཁའ་ལྡིང་གི་ཟོལ་གྱིས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྲེལ་ཞིང་། ཕྱིའི་མཁའ་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་འཇའ་འོད་དང་སྤྲིན་སྲབ་མོའི་གུར་ཕུབ་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་པོ་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱབས་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་གང་དེས་ཟབ་གསང་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བསྐྱངས་པའི་ཞལ་སློབ་སྔ་ཕྱིར་བགྲང་ལས་འདས་ཀྱང་ཕྲན་གྱིས་གོ་ཐོས་བྱུང་བ་རྣམས་རགས་ཙམ་བཀོད་ན། རྗེ་གང་གི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཅིང་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་སྲས་ཡོངས་ཀྱི་ཐུ་བོ་༧སྐྱབས་རྗེ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུབ་བསྟན་ཕྲིན་ལས་དཔལ་བཟང་མཆོག དེ་བཞིན་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་སློབ་མ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་གྲོང་སྟོད་བླ་མ་ཕུར་བ། ཐོད་རྒལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་རྒུ་ནང་བླ་མ་འཇིགས་མེད་རང་གྲོལ་རྣམ་གཉིས། ཡང་གྲ་ལག་མཁན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། ཡག་སྐོར་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ། འཛི་རོང་བླ་མ་མཆོག་ལྡན། ར་སྐོར་གང་ཤར་རང་གྲོལ། ཙི་མདའ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ་ཁྲིད་ཁ་གཅིག་པའི་སློབ་བུ་མཆོག་གྱུར་ལྔ། དེ་བཞིན་རྒྱུན་བཞུགས་དང་ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ནི། བོད་སྤྲུལ་མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ། ཀཿཐོག་མཁན་ཆེན་ནུས་ལྡན། ཆུང་ཡོས་མཁན་པོ་ཟླ་འོད། མཁན་ཆེན་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས། བྱ་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ། མཁན་ཆེན་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར། བསྙུང་གནས་བླ་མ་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས། འཇང་སྒང་དབོན་པོ། དཀྱིལ་སྔོན་བྱམས་སྤྲུལ། རྔ་ཟའི་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། བླ་མ་ཀོང་ཚེ། ལྷ་རྩེ་བླ་མ་བསོ་ལོ་དང་རྒྱལ་མཚན། རིག་འཛིན། རིག་ཐོ། འཛུམ་ལུ། བླ་མ་སྣང་གསལ། ལུང་ནང་བླ་མ་བསོད་ནམས་ཕུན་ཚོགས། སྐྱེ་སྐུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། མདོ་པ་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ། བླ་མ་ཆོས་དགའ། བླ་མ་མཁྱེན་ཆུང་། མཁན་པོ་བསོད་ནམས་ཉི་མ། གྲུབ་ཆེན་གླིང་སྤྲུལ། གྲུབ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་མཆོག གྱ་ལ་མཁན་པོ། ཡར་ལུང་མཆོག་སྤྲུལ་བསྟན་པའི་ཉི་མ། སྤྲུལ་སྐུ་འཇིགས་མེད་འོད་གསལ། གཡུ་ཐོག་ཀརྨ་བསོད་
Chinese
当时，人们不断地瞻仰遗体，供奉祭品，祈愿等等。那时，从遗体上降下了甘露，香气弥漫四方，出现了许多奇异的征兆。之后，在火化珍贵的遗体时，骨灰形成的烟柱像柱子一样直插天空。当地的勇士和空行母们，以空行之姿，行礼和绕行，非常忙碌。外面的天空非常晴朗，彩虹和薄云像帐篷一样覆盖着，许多奇妙的景象都成为了大家的共同景象。像这样，怙主救护众生的怙主，以甚深秘密的佛法甘露所教导的弟子，前后数不胜数，但我所听到的大致记录如下：获得了上师三密的加持，与上师的意念无二无别的殊胜心子，是所有的上师之首，第七世 སྐྱབས་རྗེ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ། ཐུབ་བསྟན་ཕྲིན་ལས་དཔལ་བཟང་མཆོག（第七世多智钦仁波切·图旦成利华桑波）。同样，一生早期的弟子中，精通彻却的གྲོང་སྟོད་བླ་མ་ཕུར་བ（仲堆喇嘛普布），精通妥噶的རྒུ་ནང་བླ་མ་འཇིགས་མེད་རང་གྲོལ（古囊喇嘛吉美让卓）师徒二人。还有གྲ་ལག་མཁན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར（扎拉堪布智美沃萨），ཡག་སྐོར་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ（亚郭堪布曲吉），འཛི་རོང་བླ་མ་མཆོག་ལྡན（孜绒喇嘛秋丹），ར་སྐོར་གང་ཤར་རང་གྲོལ（拉郭冈夏让卓），ཙི་མདའ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ（孜达益西宁波），这五位是接受同一传承的最殊胜的弟子。同样，常住和获得佛法联系的弟子有：བོད་སྤྲུལ་མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ（波珠多昂丹贝尼玛），ཀཿཐོག་མཁན་ཆེན་ནུས་ལྡན（噶陀堪千努丹），ཆུང་ཡོས་མཁན་པོ་ཟླ་འོད（琼约堪布达沃），མཁན་ཆེན་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས（堪千吉美彭措），བྱ་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ（嘉哲喇嘛曲英恰达），མཁན་ཆེན་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར（堪千达沃沃萨），བསྙུང་གནས་བླ་མ་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས（涅内喇嘛仁钦达吉），འཇང་སྒང་དབོན་པོ（江杠翁波），དཀྱིལ་སྔོན་བྱམས་སྤྲུལ（杰雍蒋珠），རྔ་ཟའི་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ（阿匝喇嘛楚臣多吉），བླ་མ་ཀོང་ཚེ（喇嘛公确），ལྷ་རྩེ་བླ་མ་བསོ་ལོ་དང་རྒྱལ་མཚན（拉孜喇嘛索朗和坚赞），རིག་འཛིན（仁增），རིག་ཐོ（仁托），འཛུམ་ལུ（孜鲁），བླ་མ་སྣང་གསལ（喇嘛囊萨），ལུང་ནང་བླ་མ་བསོད་ནམས་ཕུན་ཚོགས（隆囊喇嘛索朗彭措），སྐྱེ་སྐུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ（杰古楚臣多吉），མདོ་པ་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ（多巴丹阿嘉措），བླ་མ་ཆོས་དགའ（喇嘛曲嘎），བླ་མ་མཁྱེན་ཆུང་（喇嘛钦琼），མཁན་པོ་བསོད་ནམས་ཉི་མ（堪布索朗尼玛），གྲུབ་ཆེན་གླིང་སྤྲུལ（竹钦林珠），གྲུབ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་མཆོག（竹钦祖古多吉秋），གྱ་ལ་མཁན་པོ（嘉拉堪布），ཡར་ལུང་མཆོག་སྤྲུལ་བསྟན་པའི་ཉི་མ（雅砻秋珠丹贝尼玛），སྤྲུལ་སྐུ་འཇིགས་མེད་འོད་གསལ（祖古吉美沃萨），གཡུ་ཐོག་ཀརྨ་བསོད་
English
At that time, people continuously visited the relics, made offerings, and offered prayers, etc. At that time, nectar descended from the relics, and fragrant mist permeated all directions, and many miraculous signs appeared. Afterwards, when the precious relics were cremated, the smoke from the cremation rose into the sky like a pillar. The heroes and dakinis of the place were busy paying homage and circumambulating in the guise of vultures. The outer sky was very clear, and rainbows and thin clouds covered it like a tent, and many wonderful sights became the common vision of everyone. Like that, the refuge, the protector of beings, the disciples who were taught by that master with the profound and secret nectar of Dharma were countless, but what I have heard is roughly recorded as follows: The foremost of all the heart-sons who received the blessings of the three secrets of the master and whose mind became inseparable from the master's mind was Kyabje Dodrup Rinpoche Thubten Trinley Palzang. Similarly, among the early disciples of his life, Guru Tondrup Lama Purbu, who mastered Trekchö, and Gunang Lama Jigme Rangdröl, who mastered Tögal. Also, Drak Lak Khenpo Drime Özer, Yakor Khenpo Chösal, Dzirong Lama Chokden, Rakor Gangshar Rangdröl, and Zida Yeshe Nyingpo, these five were the most excellent disciples who received the same lineage. Similarly, the disciples who resided permanently and had Dharma connections were: Bodrul Do-ngak Tenpai Nyima, Katok Khenchen Nüden, Chungyos Khenpo Dawa, Khenchen Jigme Phuntsok, Jabral Lama Chöying Khyabdal, Khenchen Dawa Özer, Nyungne Lama Rinchen Dargye, Janggang Wonpo, Kyilngön Jamtrul, Ngaz Lama Tsultrim Dorje, Lama Kongtse, Lhatse Lama Solo and Gyaltsen, Rigdzin, Rigto, Dzumlu, Lama Nangsal, Lungnang Lama Sonam Phuntsok, Kyeku Tsultrim Dorje, Dopa Damnak Gyatso, Lama Chöga, Lama Khyenchung, Khenpo Sonam Nyima, Drubchen Lingtrul, Drubchen Tulku Dorchok, Gyala Khenpo, Yarlung Choktrul Tenpai Nyima, Tulku Jigme Ösal, Yutok Karma Sö