Chinese
释名(亦应)四问答遣疑(二)初以理难事(二)初问(问准)二答(二)初喻(答譬)二合(真如)二以僧难俗(二)初问(问出)二答(二)初在家奉戒(答出)二引证结名(经云)三柔和质直摄生德(二)初约悲智摄生(三者)二约仰教结名(又质)四普代众生受苦德(二)初令断恶名代苦(四者)二运悲救名代苦(五)初正明(又苦)二引证(华严)三释义(谓众)四问答(二)初问(问众)二答(答菩)五引论(杂集)○五入五止(二)初通叙(四)初蹑前标后(自下)二依标略释(五止)三引教广辨(五)初当经(华严)二他部(又准)三双释(此乃)四举况(如人)五合法(众生)四结例引证(二)初结例(此义)二引证(起信)二别列(五)初照法清虚离缘止(二)初总牒释义(言五)二引证结名(维摩)二观人寂怕绝欲止(二者)三性起繁兴法尔止(二)初牒释(三者)二引证(经云)四定光显现无念止(四)初牒释(四者)二引证(华严)三辨益(若有)四结名(不为)五理事玄通非相止(三)初隐显释玄通(五者)二存夺释玄通(又理)三悲智结止名(玄通)○六起六观(四)初蹑前生后(自下)二问答断疑(三)初叙义双问(问准)二引教双答(二)初起信(答起)二大经(华严)三通初学 现代汉语译本 释名（亦应）：四问答以消除疑惑（二）。 初，以理辩驳事理（二）。 初，提问（问准）。 二，回答（二）。 初，比喻（答譬）。 二，合喻（真如）。 二，以僧人辩驳世俗（二）。 初，提问（问出）。 二，回答（二）。 初，在家奉持戒律（答出）。 二，引用经文总结命名（经云）。 三，柔和质朴以摄受众生的德行（二）。 初，以悲智摄受众生（三者）。 二，以仰慕教法总结命名（又质）。 四，普遍代替众生承受苦难的德行（二）。 初，使众生断除恶行，名为代苦（四者）。 二，运用悲心救度众生，名为代苦（五）。 初，正面阐明（又苦）。 二，引用经文证明（华严）。 三，解释含义（谓众）。 四，问答（二）。 初，提问（问众）。 二，回答（答菩）。 五，引用论典（杂集）。 五，入五止（二）。 初， общей叙述（四）。 初，承接前文，标示后文（自下）。 二，依据标示，简略解释（五止）。 三，引用教义，广泛辨析（五）。 初，本经（华严）。 二，其他经典（又准）。 三，双重解释（此乃）。 四，举例说明（如人）。 五，符合法理（众生）。 四，总结归例，引用经文证明（二）。 初，总结归例（此义）。 二，引用经文证明（起信）。 二，分别列举（五）。 初，照见法性清净虚空，远离因缘的止（二）。 初，总括解释含义（言五）。 二，引用经文总结命名（维摩）。 二，观察人相寂静空怕，断绝欲望的止（二者）。 三，自性生起，繁荣兴盛，法尔如是的止（二）。 初，总括解释（三者）。 二，引用经文证明（经云）。 四，定光显现，没有念头的止（四）。 初，总括解释（四者）。 二，引用经文证明（华严）。 三，辨析利益（若有）。 四，总结命名（不为）。 五，理事玄妙通达，没有相状的止（三）。 初，隐没显现，解释玄通（五者）。 二，存在舍弃，解释玄通（又理）。 三，以悲智总结止的名称（玄通）。 六，起六观（四）。 初，承接前文，引出后文（自下）。 二，问答以断除疑惑（三）。 初，叙述意义，同时提问（问准）。 二，引用教义，同时回答（二）。 初，《起信论》（答起）。 二，《大经》（华严）。 三，通用于初学者
English
English version Explanation of Terms (Also Appropriate): Four Questions and Answers to Dispel Doubts (II). First, using reason to debate matters (II). First, asking the question (Wen Zhun). Second, answering (II). First, analogy (Da Pi). Second, combining the analogy (Zhen Ru [Tathata, Suchness]). Second, using monks to debate the laity (II). First, asking the question (Wen Chu). Second, answering (II). First, upholding precepts at home (Da Chu). Second, citing scriptures to conclude the naming (Jing Yun). Third, the virtue of gentleness and straightforwardness in embracing sentient beings (II). First, embracing sentient beings with compassion and wisdom (San Zhe). Second, concluding the naming by admiring the teachings (You Zhi). Fourth, the virtue of universally enduring suffering on behalf of sentient beings (II). First, causing sentient beings to cut off evil deeds, called 'substituting suffering' (Si Zhe). Second, using compassion to save sentient beings, called 'substituting suffering' (Wu). First, directly clarifying (You Ku). Second, citing scriptures as proof (Hua Yan [Avatamsaka Sutra]). Third, explaining the meaning (Wei Zhong). Fourth, questions and answers (II). First, asking the question (Wen Zhong). Second, answering (Da Pu). Fifth, citing treatises (Za Ji). Five, Entering the Five Cessations (II). First, general narration (IV). First, connecting the previous and indicating the following (Zi Xia). Second, briefly explaining according to the indication (Wu Zhi). Third, citing teachings to widely analyze (V). First, this sutra (Hua Yan [Avatamsaka Sutra]). Second, other scriptures (You Zhun). Third, dual explanation (Ci Nai). Fourth, giving an example (Ru Ren). Fifth, conforming to the Dharma (Zhong Sheng). Fourth, concluding with examples and citing scriptures as proof (II). First, concluding with examples (Ci Yi). Second, citing scriptures as proof (Qi Xin [Awakening of Faith]). Two, separate listing (V). First, illuminating the Dharma, pure and empty, cessation from conditions (II). First, generally explaining the meaning (Yan Wu). Second, citing scriptures to conclude the naming (Wei Mo [Vimalakirti Sutra]). Second, observing people as silent and fearful, cessation from desires (Er Zhe). Third, the nature arises, flourishing and thriving, the cessation that is naturally so (II). First, generally explaining (San Zhe). Second, citing scriptures as proof (Jing Yun). Fourth, the light of Samadhi appears, cessation from no-thought (IV). First, generally explaining (Si Zhe). Second, citing scriptures as proof (Hua Yan [Avatamsaka Sutra]). Third, analyzing the benefits (Ruo You). Fourth, concluding the naming (Bu Wei). Fifth, principle and phenomena are mysteriously interconnected, cessation from non-appearance (III). First, concealing and revealing, explaining the mysterious interconnection (Wu Zhe). Second, existence and abandonment, explaining the mysterious interconnection (You Li). Third, using compassion and wisdom to conclude the name of cessation (Xuan Tong). Six, Arising the Six Contemplations (IV). First, connecting the previous and introducing the following (Zi Xia). Second, questions and answers to resolve doubts (III). First, narrating the meaning and asking questions simultaneously (Wen Zhun). Second, citing teachings and answering simultaneously (II). First, Awakening of Faith (Da Qi Xin). Second, Great Sutra (Hua Yan [Avatamsaka Sutra]). Third, applicable to beginners --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
妨(二)初问(问止)二答(三)初舍外缘(答侅)二除内心(然后)三勖自察(凡夫)三依止修观(六起)四正明六观(六)初摄境归心真空观(三)初牒释(言六)二引证(二)初引论(论云)二引经(又经)三结名(以此)二从心现境妙有观(二)初局释此门(二者)二兼释前门(谓前)三心境秘密圆融观(三)初标名释义(三者)二约报互现(二)初正中现依(或身)二依中现正(二)初正辨(或到)二指广(就此)三会前结名(如是)四智身影现众缘观(三)初法(四者)二喻(犹如)三合(如来)五多身入一镜像观(二)初标名略释(五者)二引经广释(三)初十身［更］(二)初正明结观(经云)二例余一切(如一)二六根互用(或以)三徴释证成(二)初徴释(何以)二证成(二)初引文为证(经云)二依义结名(或以)六主伴互现帝网观(二)初正释(二)初标释(六者)二结旨(随举)二举例(二)初遇友表无尽(如善)二亲证结无尽(此明)○二统收(三)初法(此上)二喻(此理)三合(二)初正合前文(此亦)二蹑示顿渐(二)初顿根获益(圆满)二拣渐示顿(欲使)○三会名(二)初依名别示(然示)二具德总结(如是)○四示谦(余虽)○三偈辞勉学(备寻) 还源观科(终) 现代汉语译本 妨(二)初问(问止)二答(三)初舍外缘(答侅)二除内心(然后)三勖自察(凡夫)三依止修观(六起)四正明六观(六)初摄境归心真空观(三)初牒释(言六)二引证(二)初引论(论云)二引经(又经)三结名(以此)二从心现境妙有观(二)初局释此门(二者)二兼释前门(谓前)三心境秘密圆融观(三)初标名释义(三者)二约报互现(二)初正中现依(或身)二依中现正(二)初正辨(或到)二指广(就此)三会前结名(如是)四智身影现众缘观(三)初法(四者)二喻(犹如)三合(如来)五多身入一镜像观(二)初标名略释(五者)二引经广释(三)初十身［更］(二)初正明结观(经云)二例余一切(如一)二六根互用(或以)三徴释证成(二)初徴释(何以)二证成(二)初引文为证(经云)二依义结名(或以)六主伴互现帝网观(二)初正释(二)初标释(六者)二结旨(随举)二举例(二)初遇友表无尽(如善)二亲证结无尽(此明)○二统收(三)初法(此上)二喻(此理)三合(二)初正合前文(此亦)二蹑示顿渐(二)初顿根获益(圆满)二拣渐示顿(欲使)○三会名(二)初依名别示(然示)二具德总结(如是)○四示谦(余虽)○三偈辞勉学(备寻) 妨(二)：首先是提问（止于何处），其次是回答（分为三个部分）。 初问(问止)：第一个问题是关于止于何处。 二答(三)：回答分为三个部分。 初舍外缘(答侅)：首先是舍弃外在的因缘（回答梗概）。 二除内心(然后)：其次是去除内心的执着（然后）。 三勖自察(凡夫)：最后是勉励自我反省（凡夫）。 三依止修观(六起)：依据这些来修习观想（六种观想的生起）。 四正明六观(六)：正式阐明六种观想（六种）。 初摄境归心真空观(三)：第一种是摄取外境归于内心，达到真空的观想（分为三个部分）。 初牒释(言六)：首先是重复解释（所说的六种）。 二引证(二)：其次是引用论证（分为两个部分）。 初引论(论云)：首先是引用论的说法（论中说）。 二引经(又经)：其次是引用经的说法（又经中说）。 三结名(以此)：最后是总结名称（因此）。 二从心现境妙有观(二)：第二种是从内心显现外境，达到妙有的观想（分为两个部分）。 初局释此门(二者)：首先是局限于解释这种观想（第二种）。 二兼释前门(谓前)：其次是兼带解释前面的观想（所说的前面）。 三心境秘密圆融观(三)：第三种是心境秘密圆融的观想（分为三个部分）。 初标名释义(三者)：首先是标明名称，解释含义（第三种）。 二约报互现(二)：其次是依据果报互相显现（分为两个部分）。 初正中现依(或身)：首先是在正报中显现依报（或者身体）。 二依中现正(二)：其次是在依报中显现正报（分为两个部分）。 初正辨(或到)：首先是正式辨析（或者到达）。 二指广(就此)：其次是指示广泛的含义（就此）。 三会前结名(如是)：最后是会合前面的内容，总结名称（如是）。 四智身影现众缘观(三)：第四种是智慧的身影显现众缘的观想（分为三个部分）。 初法(四者)：首先是法（第四种）。 二喻(犹如)：其次是比喻（犹如）。 三合(如来)：最后是合起来说明（如来）。 五多身入一镜像观(二)：第五种是多身进入一体的镜像观想（分为两个部分）。 初标名略释(五者)：首先是标明名称，简略解释（第五种）。 二引经广释(三)：其次是引用经文广泛解释（分为三个部分）。 初十身［更］(二)：首先是十身[更加]（分为两个部分）。 初正明结观(经云)：首先是正式阐明，总结观想（经中说）。 二例余一切(如一)：其次是比照其余一切（如一）。 二六根互用(或以)：其次是六根互相作用（或者用）。 三徴释证成(二)：其次是提问解释，证明成就（分为两个部分）。 初徴释(何以)：首先是提问解释（为什么）。 二证成(二)：其次是证明成就（分为两个部分）。 初引文为证(经云)：首先是引用经文作为证明（经中说）。 二依义结名(或以)：其次是依据意义总结名称（或者用）。 六主伴互现帝网观(二)：第六种是主伴互相显现的帝网观想（分为两个部分）。 初正释(二)：首先是正式解释（分为两个部分）。 初标释(六者)：首先是标明解释（第六种）。 二结旨(随举)：其次是总结要旨（随举）。 二举例(二)：其次是举例说明（分为两个部分）。 初遇友表无尽(如善)：首先是遇到朋友，表示无尽（如善）。 二亲证结无尽(此明)：其次是亲自验证，总结无尽（此说明）。 ○二统收(三)：第二，统统收摄（分为三个部分）。 初法(此上)：首先是法（此上）。 二喻(此理)：其次是比喻（此理）。 三合(二)：最后是合起来说明（分为两个部分）。 初正合前文(此亦)：首先是正式合于前文（此也）。 二蹑示顿渐(二)：其次是顺着显示顿悟和渐悟（分为两个部分）。 初顿根获益(圆满)：首先是顿悟的根器获得利益（圆满）。 二拣渐示顿(欲使)：其次是选择渐悟，显示顿悟（想要使）。 ○三会名(二)：第三，会合名称（分为两个部分）。 初依名别示(然示)：首先是依据名称分别显示（然而显示）。 二具德总结(如是)：其次是具备功德，总结（如是）。 ○四示谦(余虽)：第四，表示谦虚（我虽然）。 ○三偈辞勉学(备寻)：第三，用偈颂勉励学习（详细寻找）。 《还源观科》结束