English
'", "Above it was said that 'nothing can be attained from the Dharma,' and here adornment is used as a metaphor. Adorning the Buddha Lands of the world involves cultivating the myriad practices and the six perfections. This is adorning the Buddha Land of one's own mind; outward beauty is not worth valuing. Therefore, it is said 'is not,' it is merely a false name, therefore it is said 'is called.' Generating a pure mind is true adornment, and it is also using all merits to accomplish adornment.", "'Therefore, Subhuti, all Bodhisattva-Mahasattvas should generate a pure mind in this way. They should not generate a mind dwelling in form, they should not generate a mind dwelling in sound, smell, taste, touch, or Dharma, they should" ] } ``` -------------------------------------------------------------------------------- 无所住而生其心。
Chinese
住色。即生色心。住声香味触法。即生声香味触法心。不生所住心。自生清净心。夫离相。而至生清净心。则住伏不待言矣。修行之人。只在六根门下。应于万境。而不可为万境所转。单明自己灵心。权名为心。本无此心。故曰而生其心。 须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。 须菩提言。甚大世尊。 何以故。佛说非身。是名大身。 又借人身以喻之。须菩提答言甚大。盖指人心。非指人身。色身虽大。内心量小。不名大身。内心量大。等虚空界。方名大身。色身纵大如须弥山。终不为大。 非土之土。常寂光也。非身之身。乃法身也。身土皆空。心境双绝。始是般若极则。以显法身无住之理。非身名身者。非有漏有为身。是无漏无为身。清净身也。 ○无为福胜分第十一 无为福胜别为文 万法归源总一门 大事门开无可比 灵台竖起镇巍巍 此章。是较量持经福德之胜。历举声闻佛菩萨。俱从无为法中。现出许多差别。究竟归于无为。所以将恒河喻法身。以恒河中沙。喻出生之佛法。以沙等恒河。喻佛法中全体即非佛法。 ○受持般若者。于心无所生。于法无所住。是谓无为胜福。 须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。 须菩提言。甚多世尊。 但诸恒河。尚多无数。何况其沙。 恒河。从阿耨池。东西流出。周四十里。银沙混流。沙细如面。其 现代汉语译本 不住于任何事物而生起他的心。 执着于色尘，就生起对色尘的执着心；执着于声、香、味、触、法，就生起对声、香、味、触、法的执着心。不生起有所执着的心，自然生起清净的心。如果能远离一切相，从而生起清净心，那么降伏妄念就更不在话下了。修行的人，只需在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触外境时，应付各种境界，而不被这些境界所迷惑。仅仅明白自己灵明的心性，暂且称之为‘心’，实际上并没有一个实在的心，所以说‘而生其心’。 ‘须菩提，譬如有一个人，他的身体像须弥山王（佛教中的山名，被认为是世界的中心）那样高大，你认为怎么样？这个身体算大吗？’ 须菩提回答说：‘非常大，世尊。’ ‘为什么呢？佛说‘非身’，才叫做‘大身’。’ 这里又借用人身来比喻。须菩提回答说非常大，实际上指的是人心，而不是指人的色身。色身虽然大，但内心容量小，不能称为‘大身’。内心容量大，等同于虚空界，才能称为‘大身’。色身即使大如须弥山，终究不能算作大。 ‘非土之土’，指的是常寂光（佛所证的清净寂灭的境界）；‘非身之身’，指的是法身（佛的真身，遍布一切处）。身和土都空寂，心和境都泯灭，这才是般若（智慧）的最高境界，以此来显示法身无所住的道理。所谓‘非身名身’，不是指有漏有为的色身，而是指无漏无为的清净身。 ○无为福胜分第十一 无为福胜别为文 万法归源总一门 大事门开无可比 灵台竖起镇巍巍 这一章是比较受持经文的福德殊胜。历数声闻、佛、菩萨，都是从无为法中，显现出许多差别。最终都归于无为。所以用恒河来比喻法身，用恒河中的沙子，比喻从法身出生的佛法，用沙子数量等同于恒河的数量，比喻佛法中全体即非佛法。 ○受持般若的人，对于心无所生，对于法无所住，这叫做无为胜福。 ‘须菩提，如果像恒河中所有的沙子那么多，又有像这些沙子数量一样的恒河，你认为怎么样？这些恒河的沙子，算多吗？’ 须菩提回答说：‘非常多，世尊。’ ‘仅仅是这些恒河，尚且多得无数，更何况是其中的沙子呢？’ 恒河，从阿耨池（梵文Anavatapta，意为“无热恼池”，传说中位于喜马拉雅山脉中的圣湖）向东西流出，周围四十里，银色的沙子混杂在水中流动，沙子细得像面粉一样，非常...