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卍新续藏第 25 册 No. 0486 金刚经会解了义 No. 486-A 金刚经会解了义自叙 予于戊辰燕邸。考授别驾时。诵起金刚经。阅今三十五载。口为诵而心无解。欲以不解解之。初非此可解。彼不可解。又非有可解。有不可解。窃叹义味。何如是深奥。究竟无浅。如何有深。无显。如何有奥。大而世界此也。细而微尘此也。明明可举似。明明无可举似。繁而生类此也。约而四相此也。实实有系属。实实无所系属。法可说而法原无法。并说亦无说。物可度。而物无其物。并度亦非度。上而授记。无授记。下而受持。无受持。中而演说四句偈。无从而演说。诸相不立。归于无我。造作不生。泯于无为。总之无可住之法。便无可住之心。有住而无住之心。即是不降而降之法。故护念非不谆切。而去来坐卧。先无定。付嘱非不叮咛。而梦幻泡影。谁是真。予遍搜诸解。俱不过会文挈义。寻章摘句尔已。于其中。烦者汰之。讹者订之。晦者醒之。倒者整之。前后呼应者。畅其词。虚实转变者。通其意。谓直溯灵山会上。觌面吐露。觌面禀承。世尊不说说。须菩提不闻闻。阿难结集于俨然未散时。而会取当日情境。余则何敢。若以坚利喻金刚。余则曰。坚莫坚于此心。利莫利于此信法之心。心光即是佛光。人人有现成般若。证佛不如证心。在在有捷经六波罗蜜。至于非名是名。正第一义。难形容处。如云。日出西方夜落东。桃华雪白李华红。何独不然。 时 顺治辛丑季春徐昌治觐周父书于大业堂中 现代汉语译本：我在戊辰年（1628年）在燕邸参加考授别驾的考试时，开始诵读《金刚经》。到现在已经三十五年了，口中诵读，心中却不理解。想要用不理解来理解它，最初并非说这个可以理解，那个不可以理解，也不是说有可以理解的，有不可以理解的。我私下感叹其中的义理意味，为何如此深奥，但究竟来说又没有浅显。没有显现，又如何有深奥？大到世界，就在这里；细到微尘，也在这里。明明可以举出来给人看，又明明没有什么可以举出来给人看。繁复如众生种类，就在这里；简约如四相（我相、人相、众生相、寿者相），也在这里。确实有联系，又确实没有什么联系。法可以说，但法的本源是无法，连说也是无说。众生可以度化，但众生没有实在的自体，连度化也不是真正的度化。上至佛的授记，实无授记；下至众生的受持，实无受持；中间说到演说四句偈，也无从演说。诸相不成立，归于无我；造作不生起，归于无为。总而言之，没有可以执著的法，也就没有可以执著的心。有执著而又没有执著的心，就是不降伏而降伏的方法。所以佛的护念并非不恳切，但众生的来去坐卧，本来就没有定相；佛的付嘱并非不叮咛，但一切如梦幻泡影，谁是真实的？我遍搜各种注解，都不过是会合文字，提挈义理，寻找章节，摘取语句而已。对于这些注解，我将其中烦琐的删去，错误的订正，晦涩的讲明白，颠倒的整理好，前后呼应的，畅达其文辞，虚实转变的，通达其意旨。可以说是直接追溯到灵山会上（佛陀说法之处），面对面地吐露，面对面地禀承。世尊（释迦牟尼佛）不说而说，须菩提（佛陀弟子）不闻而闻，阿难（佛陀弟子）结集经典于法会俨然未散之时，而体会当日的情境，我又能做什么呢？如果用坚利来比喻金刚，我认为，坚固莫过于此心，锐利莫过于此信法之心。心光就是佛光，人人都有现成的般若（智慧），证佛不如证心，处处都有通往六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）的捷径。至于非名是名，正是第一义，难以形容之处，就像说：‘日出西方夜落东，桃花雪白李华红’，为什么不能这样说呢？ 时 顺治辛丑年（1661年）季春，徐昌治觐周父书于大业堂中。