Tibetan
查千罗萨嘉措教言集TSR49འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་བཞུགས་སོ།། 1-607 ༄༅། །འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་བཞུགས་སོ།། ༄། །འོད་གསལ་ངོས་འཛིན། ༄༅། །འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་བཞུགས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །གསལ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་ངང་། །གདུལ་བྱའི་དགོས་འདོད་སྐོངས་མཛད་པའི། །བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞབས་བཏུད་ནས། །རང་གཞན་གསལ་ འདེབས་དོན་དུ་ཡང་། །ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་བྲི། །འོད་གསལ་ལ་བཞི་སྟེ། གསལ་བའི་འཆར་སྒོ་དང་། མི་རྟོག་པའི་དང་། བདེ་བའི་དང་། ཟུང་འཇུག་པའི་འཆར་སྒོའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིད་དུ་སོང་བ་ ཡིན་བྱས་པས། རང་གི་མདུན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་སིང་ངེ་མཐོང་བ། མ་སོང་བ་ཡིན་བྱས་པས། སད་ཙ་ན་ནག་ཐིབ་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། ཡང་རྣ་བར་མདོ་འདོན་པ་དང་། སྔགས་འདྲེན་ པ་ཐོས་པ་ལ་བསྟེན་ནས་རིག་པ་ལ་གསལ་བ་དང་། ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་འདུག་སྙམ་པ་དཀར་ལམ་མེ་བ་དང་། ཡང་ཟླ་བ་ཤར་འདུག་པ་ལ་དཀར་ཞིང་དྭངས་པ་དང་། ཡང་ཉི་ཟླ་ ཤར་བྱུང་སྙམ་པ་ལ་འོད་ཟེར་གསལ་སེང་བ་མིག་ལྟར་མི་བཟོད་པ་དང་། ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་དམར་ཀྱེམ་ཀྱེམ་པ་འབྱུང་། རེས་མི་གསལ་བ་སྲིན་ བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་རང་གི་ཁང་པ་ན་མར་མེ་གསལ་པོ་བཏང་འདུག་སྙམ་པ་དང་། ཡང་མེ་ལྕེ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་གྱིན་འདུག་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་རང་གི་སྔས་ཁ་ན་མར་མེ་གསལ་པོ། 1-608 སྐོང་བུ་དང་། སྣུམ་དང་། སྡོང་བུ་བཅས་པ་གསལ་སིང་སིང་བ་མཐོང་བ་དང་། ཡང་ཉིན་པར་དུས་སུ་དངོས་པོ་ཕྲན་ཚེགས་སྟོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ལ་ བརྟེན་ནས། རྟོག་པ་གསལ་ལ་རགས་པ་དང་། ཡང་གཉིད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཁམས་དྭངས་པ་དང་། ཤ་རྩི་དཀར་ལ་དྭངས་པ་འོང་བས། དེ་ལ་རླུང་འཛིན་པའོ། །ལ་ལས་ཁམས་འདུས་སུ་འཛིན་པའོ། །ངོ་ མ་ཤེས་ན་གང་དུ་བཟུང་བ་དེར་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བླ་མ་དམ་པས་ཟིན་ན་འོད་གསལ་དུ་འགྱུར་ནས་འགྲོ་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཛུད་པ་དང་། རྩ་མདུད་འགྲོལ་ བ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། མི་རྟོག་པར་སོང་བའོ། །དང་པོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁའམ་སོང་ཙ་ན་རྣ་བ་ཟི་རོང་རོང་ཐིབ་ཐིབ་སོང་ནས་ནག་ཡོར་ཡོར་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་འཇིར་འཇིར་ གནོན་པ་དེ་ལ་ང་འདྲེས་གནོན་འདུག་སྙམ་ནས་སྔགས་བཟླས། ལྷ་བསྒོམས་ཀྱང་མཐུར་འགྲོ་འགྲོ་བ་འོང་བས། དེ་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་འོད་གསལ་དེར་འདུག་སྙམ་པ་བྱས་ལ་སྟེང་རླུང་བཟུང་། མི་ རྟོག་པ་ལ་བཞག་པས། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ནས་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གཉིད་དུ་ལྷན་སོང་བ་དང་། འདར་ཡེད་ཡེད་ལ། ཡན་ལག་ཕྲོས་སོང་ནས། འདོམ་གང་དོ་ཙམ་འཕགས་ནས་འགྲོ། 1-6
Chinese
查千·罗萨嘉措教言集TSR49《光明显现之门认知》 光明认知 光明显现之门认知 顶礼一切诸佛之总集身， 于明空无执、大乐之自性中， 满足所化众生一切希求之， 具恩上师莲足。 为令自他皆能明晰觉醒故， 撰写殊胜显现之门认知。 光明有四种：明之显现门，无分别之显现门，乐之显现门，双运之显现门。 第一种是：当要入睡时，眼前一切事物清晰可见；若未入睡，醒来时则一片漆黑。或者，听闻念诵经文或咒语，从而使觉性变得清晰。又或者，感觉一轮明月升起，一片皎洁。又或者，月亮升起，既白又亮。又或者，感觉日月升起，光芒耀眼夺目，令人难以直视。又或者，感觉自己的心间燃起灯火。又或者，出现红光闪烁。有时不清晰，如同萤火虫。又或者，感觉自己的房间里点着明亮的灯。又或者，感觉火焰熊熊燃烧。又或者，感觉自己的枕边放着明亮的灯，灯碗、灯油、灯芯都清晰可见。又或者，白天丢失了细小的东西，因此在梦中生起嗔恨，从而产生清晰而粗大的念头。又或者，即使不睡觉，身体也很清爽，气色白皙透亮，这是因为气融入中脉。有些人认为是脉结聚集。如果不认识真相，就会随所执着之处而流转。如果被上师摄受，就会转化为光明。 第二种有四种：气融入中脉，脉结解开，无边之识，进入无分别状态。 第一种是：将要入睡或刚入睡时，耳朵嗡嗡作响，一片模糊，眼前一片漆黑，感觉有东西压迫，以为是鬼压床，于是念诵咒语，观想本尊，但却越来越糟。这时，要忆念上师所开示的光明，然后屏住上气，安住于无分别之中，这样气就能融入中脉，进入光明状态。 第二种是：突然入睡，身体颤抖，四肢抽搐，身体悬空而起。
English
Collection of Teachings by Tsa-chen Lo-sa Gya-tso TSR49 'Recognition of the Doorway of Clear Light' Recognition of Clear Light Recognition of the Doorway of Clear Light I prostrate to the feet of the kind one, Who is the embodiment of all Buddhas, In the state of clear emptiness, free from elaboration, great bliss, Fulfilling the needs and desires of those to be tamed. In order to clarify both oneself and others, I will write the recognition of the extraordinary doorway of manifestation. There are four aspects of clear light: the doorway of clarity, the doorway of non-thought, the doorway of bliss, and the doorway of union. The first is: when one is about to fall asleep, all objects in front of one are seen clearly; if one has not fallen asleep, when one wakes up, it is dark. Also, relying on hearing the recitation of sutras or mantras, clarity arises in awareness. Also, one feels that a moon has risen, and it is bright white. Also, the moon that has risen is white and clear. Also, one feels that the sun and moon have risen, and the rays of light are so bright that they are unbearable to the eyes. Also, it is like a butter lamp burning from one's heart. Also, a red glow appears. Sometimes it is not clear, like a firefly. Also, one feels that a bright butter lamp has been lit in one's room. Also, it is like flames flickering. Also, one sees a bright butter lamp next to one's pillow, with the lamp bowl, oil, and wick all clearly visible. Also, during the daytime, when one loses small objects, and then in dreams, anger arises, resulting in clear and coarse thoughts. Also, even without sleeping, the body is clear, and the complexion is white and clear, which is due to the wind entering the central channel. Some consider it to be the accumulation of elements. If one does not know the true nature, one will transform into whatever one clings to. If one is seized by a holy lama, one will transform into clear light. The second has four aspects: wind entering the central channel, knots of the channels being released, infinite consciousness, and entering into non-thought. The first is: when one is about to fall asleep or has just fallen asleep, the ears become buzzing and dull, and it is like a dark blur. If one presses down on this feeling, thinking that one is being pressed by a ghost, and recites mantras and visualizes deities, it will only get worse. At this time, one should remember the clear light pointed out by the lama, and then hold the upper wind and rest in non-thought. It is said that in this way, the wind will enter the central channel and transform into pure clear light. The second is: suddenly falling asleep, trembling, limbs twitching, and the body rising up a fathom or so. -------------------------------------------------------------------------------- 09
Tibetan
དར་ཅིག་རྒྱལ་འོང་བས། དེའི་དུས་སུ་མི་འགུལ་བར་དར་ཅིག་བཞག་པས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་སྒོམ་མི་དགོས་པར་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ། དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ དྲང་སྲོང་ངམ། རྒྱལ་ནད་དང་ནོར་ནས་འགྲོ་བས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེ་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་རྣམ་ཤེས་འདི་ནམ་མཁའ་ལ་སྲ་ཡ་གེ་པ་དང་། སེམས་ཉིད་ནང་དུ་བསྡུ་ཡིས་ མི་འདུས་པ་འབྱུང་བས། དེ་ལ་གཅོད་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། ཆོས་སྐུ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས། འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་གསུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། ཐོ་རངས་སམ། ནང་ཞོགས་སྔས་པ་དང་། གསལ་བ་འདྲེས་པའི་འདར་ཡེད་ཡེད་པ་འོང་བས། དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཅེར་བལྟས་ནས་བཞག་པས། གསལ་སྟོང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ལྷན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་ པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟག་བཅས་དང་། ཟག་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐོ་རངས་ལྟ་བུ་ལུས་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་ལ་ཤེས་པ་གསལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་། འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་ པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་ལ། ཉིན་པར་ཡང་འཛིན་མེད་ཀྱི་བདེ་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་། བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། ། 1-610 དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། ལོའམ་ཟླ་བ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་ འཛིན་འདི། སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་གསུང་བཞིན་བཀོད། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག །འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་གསུང་བཞིན་དུ། །ཨ་ ཡིས་སེང་གེས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །ཤུ་བྷཾ།། །། ༄། །འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན། འདི་ཡང་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན། ༄༅། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། ཞབས་ལ་གུས་པས་བཏུད་བྱས་ནས། འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་བཟུང་བ། མདོ་རྒྱུད་བླ་ མའི་གསུང་བཞིན་བྲི། དེ་ལ་གཉིད་གཏི་མུག་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དགག་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གདོད་མ་ནས་དག་པ་སྟེ། མཧཱ་མ་ཡ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་རྙོག་མ་མེད། །ཅེས་སོ། །དྷ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་ བཞིན་འོད་གསལ་བས། །དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ། །བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པས། རང་བཞིན་ནི་གནས་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། 1-611 བླ་མས་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དུ
Chinese
09 如果死亡时机到来，在那时保持不动，稍微停留片刻，根脉结就会解开。从那以后，无需再修行，只会进入光明之中，这就是成就，他们这样说。那也需要区分是游方者还是因疾病或意外而死亡，区分这一点非常重要，他们这样说。第三种是，自己的心识融入虚空，心性融入自身，会出现无法融入的情况。这时，将断法的空性智慧融入其中，安住于法身无分别的状态，就会进入光明之中，他们这样说。第四种是，在黎明或清晨，当睡眠和光明交织，出现颤动时，用大象的姿势睁大眼睛凝视，就能同时证悟远离一切戏论的明空。第三种分为两种：有漏和无漏。第一种是，像黎明时分，身体舒适轻松，意识清晰明了。第二种是，即使在夜晚睡眠时，也只会显现无执着的意识，白天也只会显现无执着的乐明。第四种是，日夜一切时，明空、大乐双运持续不断地显现。 像这样，日夜一切时，在光明而不分别的状态中不散乱地修行，大约一年或一个月就能获得金刚持的果位，他们这样说。这殊胜的显现之门认知，是按照佛陀的教言而著。愿以此功德，令一切众生，获得金刚持的果位！光明显现之门认知，是按照佛陀的教言，由阿耶·僧格记录下来的。吉祥！吉祥！ ༄། །显现之门认知。 这也是显现之门认知。༄༅། །顶礼上师、本尊、空行母的莲足，为了辨识光明显现之门，我将依据经续和上师的教言来书写。要用光明来净化睡眠中的愚痴，如《喜金刚》所说：‘睡眠不应舍弃，诸根不应禁止。’这是因为一切法自性光明，本来清净，如《大幻化网》所说：‘诸法自性光明，本来清净无垢染。’《智慧空行续》说：‘诸法自性光明故，修习无事物之觉受。’《八千颂般若经》说：‘心非心，心之自性光明。’因此，自性是安住的光明。那么，应该如何修持呢？ 上师开示心之自性光明时
English
09 If the time of death arrives, remain still at that time, pausing for a moment, the root knot will be untied. From then on, there is no need to practice anymore, one will only enter into luminosity, that is accomplishment, they say. It is also important to distinguish whether it is a wandering ascetic or death from illness or accident, distinguishing this is very important, they say. The third is, one's own consciousness merges into the sky, and the mind itself merges into itself, a situation may arise where it cannot merge. At this time, integrate the wisdom of emptiness of Chöd into it, and abide in the non-conceptual state of Dharmakaya, one will enter into luminosity, they say. The fourth is, in the dawn or morning, when sleep and luminosity are intertwined, and a trembling occurs, stare with eyes wide open in the manner of an elephant, and one will simultaneously realize the clear emptiness free from all elaborations. The third is divided into two types: with outflows and without outflows. The first is, like the dawn, the body is comfortable and relaxed, and the consciousness is clear and bright. The second is, even during sleep at night, only non-grasping consciousness appears, and during the day, only non-grasping bliss and clarity appear. The fourth is, day and night, all times, clear emptiness, great bliss, and union appear continuously. Like this, day and night, at all times, practicing without distraction in the state of luminosity and non-conceptuality, one will attain the state of Vajradhara in about a year or a month, they say. This excellent recognition of the door of manifestation is written according to the teachings of the Buddha. May all sentient beings, through this merit, attain the state of Vajradhara! The Recognition of the Door of Luminous Manifestation was recorded by Aye Sengge according to the teachings of the Buddha. Auspicious! Auspicious! ༄། །Recognition of the Door of Manifestation. This is also the Recognition of the Door of Manifestation. ༄༅། །Having respectfully bowed to the feet of the Guru, Yidam, and Dakini, in order to identify the door of luminous manifestation, I will write according to the scriptures and the Guru's teachings. One should purify the ignorance of sleep with luminosity, as the Hevajra Tantra says: 'Sleep should not be abandoned, the senses should not be prohibited.' This is because all dharmas are luminous in nature, originally pure, as the Mahamaya Tantra says: 'All dharmas are luminous in nature, originally pure and without defilement.' The Dakini Yeshe says: 'Because all dharmas are luminous in nature, meditate on the perception of no thing.' The Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says: 'Mind is not mind, the nature of mind is luminous.' Therefore, nature is the abiding luminosity. So, how should one practice it? When the Guru reveals the luminous nature of the mind --------------------------------------------------------------------------------