Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར། དགུང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་བཞེས་པའི་ཚེ། ས་སྐྱའི་གཟིམ་ཁང་རྙིང་མར་ལམ་འབྲས་གསུངས་པའི་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ། དམ་ པ་འདི་ཉིད་ལ། སློབ་མའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དག་པའི་མཐོང་སྣང་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཤར་ཏེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གཟིགས་སྣང་ལ་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བར་གཟིགས། 1-9 དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་སྲས་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཞུ་བྱས་ལ་བིརྺ་པ། གཞན་གཉག་དང་། རྨོག་སྟོན། གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་བསྐྲུན་པར་མཛད། རྒྱུ་དུས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གཟིགས་སྣང་ལ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་ ཞིང་འདུ་བ་དང་། ལྷའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དབྱངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་གཞལ་གྱིས་མི་ལང་བའི་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པའི་དབུས་ན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཧེ་ རུ་ཀ་ལྷ་དགུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། དུས་དེའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ཟབ་མོའི་དོན་བསྟན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་འབྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རི་བོ་གྲུ་འཛིན་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ དཔལ་གྱི་རི་བོ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་ཌི་ཡ་ན་མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིན་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཡུད་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་། དཔའ་བོ་དང་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་ཞིང་རྩེ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-10 མདོར་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཆོག་ལ་གནས་ཤིང་། དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་གིས་མཛེས་པར་ བྱས་པའི་གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ལའང་ཉེས་པའི་དྲི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མཛད། གོང་དུ་སྨོས་ པའི་ཚུལ་གྱི་སྒྲ་དང་། ཚད་མ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིག་པའི་གནས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསྐོར་བས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ལ་འགྲན་ པའི་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞིང་། གསུང་ལས་བསྐྲུན་
Chinese
遍布所有地方。当他二十八岁时，在萨迦旧寝宫宣讲《道果》见解时，这位圣者，他的杰出弟子们出现了三种不同的清净显现。也就是说，在上师仁波切的显现中，他看到天空中上师文殊菩萨被不可思议的供云所环绕。 同样，乔赛·恰吉多杰和夏觉看到了毗瓦巴（藏文：བིརྺ་པ།，梵文天城体：विरूप，梵文罗马拟音：virūpa，汉语字面意思： विभिन्न रूप，各种形象），还有嘉、摩敦、祖托嘉波等大约十六人看到了圣观世音菩萨，并在他们所有人的心中创造了许多三摩地的门。在灌顶时，上师的显现中，无量光芒和光线闪耀聚集，响起不可思议的天乐之声，在无量奇妙的供云之中，这位圣者显现为黑汝嘎九尊坛城，他亲眼目睹了本尊和所依。当时，他在幻化坛城中进行灌顶，并通过揭示深奥的意义，开启了不可思议的三摩地之门。像这样的瑜伽自在上师，以无上瑜伽士的行为，在持地山、南方吉祥山、西方邬金空行母宫殿等地，在半天之内迅速游历，与无数勇士和空行母以及各种化身一同嬉戏玩乐。 简而言之，他安住于梵行居士的最高行为，在此之上，他发起了无上菩提心，并以所有持明者的誓言和戒律来庄严自己，成为三者合一的金刚持。对于所有这些行为，他没有沾染丝毫的过失。如上所述，对于声明、量学、波若、密咒金刚乘等所有知识领域，他都精通，成为圆满的大班智达。通过不断地转动深广的法轮，他使珍贵的佛法在所有方向上都清晰显现，无与伦比。他的教法...
English
Spread throughout all places. When he was twenty-eight years old, while expounding the view of Lamdre (Path and Fruit) in the old Sakya residence, the noble one, his excellent disciples had three different pure visions. That is, in the vision of Jetsun Rinpoche, he saw Jetsun Manjushri in the sky surrounded by inconceivable clouds of offerings. Similarly, Joses Chakyi Dorje and Shyajyo saw Virupa (藏文：བིརྺ་པ།，梵文天城体：विरूप，梵文罗马拟音：virūpa，汉语字面意思： विभिन्न रूप，various forms), and about sixteen others including Gya, Moton, Tsuktor Gyalpo, etc., saw the noble Avalokiteshvara, and created many doors of samadhi in the minds of all of them. At the time of empowerment, in the vision of the great Jetsun, immeasurable light and rays of light shone and gathered, and inconceivable sounds of celestial music resounded. Amidst the immeasurable and wonderful clouds of offerings, the noble one appeared as the Hevajra nine-deity mandala, and he directly witnessed the deity and the support. At that time, he bestowed empowerment in the emanation mandala, and by revealing the profound meaning, he opened inconceivable doors of samadhi. Such a master of yoga, with the conduct of unsurpassed yogi, traveled swiftly in half a day to places such as Mount Dhrujin, the auspicious mountain in the south, and the Uḍḍiyāna ḍākinī palace in the west, and frolicked and played together with countless heroes and ḍākinīs and various emanations. In short, he abided in the supreme conduct of a celibate devotee, and upon that, he generated the supreme bodhicitta, and adorned himself with all the vows and precepts of the vidyādharas, becoming a great Vajradhara embodying the three. For all these actions, he did not become tainted by even the slightest fault. As mentioned above, he was proficient in all fields of knowledge, including statements, valid cognition, prajna, and especially the secret mantra Vajrayana, becoming a complete great paṇḍita. By continuously turning the wheel of profound and vast Dharma, he made the precious Buddha's teachings clearly manifest in all directions, being unparalleled. His teachings... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའི་སློབ་མའི་མཆོག་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་མཆེད། ཞུ་བྱས་རྣལ་འབྱོར། ཇོ་སྲས་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། ནེ་ཙོ་སྦལ་སྟོན། རྨོག་སྟོན་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ཞིང་། མདོར་ན་རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་ཞལ་སློབ་ཕལ་ཆེར་ཡང་འདིའི་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང་། 1-11 མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བྱུང་ཚུལ་ལ་ ལོག་པར་རྟོག་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། བཀའི་བསྡུ་བ་བྱས་པའི་ཚུལ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། ཚེ་འདིར་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཀྱང་ལུས་རྒྱ་མ་ཞིག་བར་དུ་ཡོན་ཏན་ མི་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་སོགས། མདོར་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་སྨྲ་བ་མཐའ་དག དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་དང་། དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིག་པས་སུན་དབྱུང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ ནོ། །གསུང་རབ་རྩོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་ཚུལ་ཡང་། ཐུན་མོང་དུ་ཉེ་བར་ཕན་འདོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཊཱི་ཀ བྱིས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་མཛད། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ། རྒྱུད་འཆད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཚུལ་བཞིའི་དང་པོ་གསུམ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ས་བཅད། རྣམ་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར། དེ་ལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད། དེའི་བསྡུས་དོན། 1-12 སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆོག ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་གི་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཊཱི་ཀ ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་ཡན་ལག་བཞི་པ། དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ། རབ་གནས་བཟང་པོ་དྲུག་པ། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག བདག་མེད་མའི་དབང་གི་ཐོ་ཡིག་སྟེ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ ཆོས་སྐོར་དུ་མ་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་གི་བྱ་བའི་ཊཱི་ཀ ལཱུ་ནག་གི་མཆོད་ཕྲེང་། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐོར་ལ་ གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པའི་ཊཱི་ཀ་དང་ས་བཅད། སེང་གེ་སྒྲའི་སྒྲུབ་སྐོར། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ལོ་རྒྱུས། དོན་ཞགས་རྒྱུད་ཆུང་གི་ས་བཅད། དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་བསྟོད་པ། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ མདོའི་འགྲེལ་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་མན་ངག་ཆོས་དྲུག མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་ཆོས་སྐོར། ཁ་འབར་གཏོར་ཆེན་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས
Chinese
尊者 格拉巴坚赞（གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན，Grakpa Gyaltsen）（圣者之名）昆仲、修瑜伽者 ཞུ་བྱས།、觉沃之子 恰基多杰（ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ，Chakyi Dorje）、内邬 萨东（ནེ་ཙོ་སྦལ་སྟོན，Netso Balton）、绒敦等等，不可思议的弟子都曾出现。总而言之，萨钦（ས་ཆེན， Sachen）（大学者之名）的弟子大多也成了他的学生。以辩论的方式使教法得以彰显。 对于究竟果位是唯一的，却错误地理解为多种；对于深奥和广大的大乘是二而一的，却错误地理解为不同；对于金刚乘的来源错误地理解；对于法轮的转动错误地理解；对于结集经藏的方式错误地理解；即使今生获得见道，但在未证得虹身之前，功德不会显现等等的错误见解。总之，对于佛陀的教法，凡是错误的主张，都以无垢的圣言和事物本性的力量驳斥。 在著书立说方面，对于教法的贡献是：共同利益方面，著有伟大的论典《入法门》（ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ，Chö la Jugpai Go）和《入菩萨行论释》（བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཊཱིཀ，Jangchub Sempai Chöpa la Jugpai Tika）以及《儿童易入》（བྱིས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པ，Kyepa Delaktu Jugpa）。在无上瑜伽部方面，为了阐明四种讲经方式的第一个到第三个，著有《续部总建立》（རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ，Gyüdei Chyi Nampar Zhakpa），根本续《二观察》（བརྟག་གཉིས，Tak Nyi）的章节，释论《太阳光芒》（ཉི་མའི་འོད་ཟེར，Nyimai Özer），以及《真实和合续释》（དེ་ལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱཱིཀ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད，De la Yangdak Jorwai Gyükyi Tika Neyi Saljye），该释论的摘要。 《海生仪轨释》（སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཊཱཱིཀ，Drubthap Tsokye Kyi Tika），《吉祥喜金刚海生派灌顶仪轨》（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆོག，Kyedorje Tsokye Lukkyi Wangchok），《吉祥喜金刚释续派坛城仪轨》（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག，Kyedorje Drelpa Lukkyi Kyilchok），《贤护尊胜的安镇和火供释》（བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་གི་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཊཱཱིཀ，Zangpo Yongzung gi Rabne Dang Jinsreg gi Tika），《吉祥喜金刚口诀派的广略四支成就法》（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་ཡན་ལག་བཞི་པ，Kyedorje Mengak Lukkyi Ngöntok Gyepar Yenlak Zhipa），《灌顶大河》（དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ，Wang gi Chuwo Chenpo），《贤善六安镇》（རབ་གནས་བཟང་པོ་དྲུག་པ，Rabne Zangpo Drukpa），《寂静火供》（ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག，Zhiwai Jinsreg），《无我母灌顶目录》（བདག་མེད་མའི་དབང་གི་ཐོ་ཡིག，Dakme Mai Wang gi Toyik）等等吉祥喜金刚的诸多法类，以及胜乐轮的法类中，有《金刚铃派的仪轨》（རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས，Dorje Drilbupai Lukkyi Drubthap），《铃派灌顶行法释》（དྲིལ་བུ་པའི་དབང་གི་བྱ་བའི་ཊཱཱིཀ，Drilbupai Wang gi Jawai Tika），《黑色的花鬘》（ལཱུ་ནག་གི་མཆོད་ཕྲེང，Lu Nak gi Chötreng）。在行续方面，有《顶髻尊胜佛母观想次第释和章节》（གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པའི་ཊཱཱིཀ་དང་ས་བཅད，Tsuktor Namgyal gyi Tokpai Tika Dang Sachö），《狮子吼的修法类》（སེང་གེ་སྒྲའི་སྒྲུབ་སྐོར，Senge Drai Drubkor），《不空绢索的历史》（དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ལོ་རྒྱུས，Dönyö Zhakpai Lojyü），《不空绢索小续的章节》（དོན་ཞགས་རྒྱུད་ཆུང་གི་ས་བཅད，Dönzhak Gyüchung gi Sachö），《不空绢索五尊赞》（དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་བསྟོད་པ，Dönzhak Lha Ngai Töpa），《不空绢索经的解释》（དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པ，Dönyö Zhakpai Döi Drelpa），《金刚座的口诀六法》（རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་མན་ངག་ཆོས་དྲུག，Dorje Denpai Mengak Chödruk），《青色不动佛的法类》（མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་ཆོས་སྐོར，Miyowa Ngönpoi Chökor），《炽燃口大食子的仪轨》（ཁ་འབར་གཏོར་ཆེན་གྱི་ཆོ་ག，Kawar Torchen gyi Choga）等等。
English
The supreme disciples included the venerable Grakpa Gyaltsen (གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན) and his brother, Zhukye Nyeljor, Jowo's son Chakyi Dorje (ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ), Netso Balton (ནེ་ཙོ་སྦལ་སྟོན), and Rongton, among countless others. In short, most of Sachen's (ས་ཆེན) disciples also became his students. He illuminated the teachings through debate. He refuted the misconception that the ultimate result is singular, the misconception that the profound and vast Great Vehicle are two different things, the misconception about the origin of the Vajrayana, the misconception about the turning of the Wheel of Dharma, the misconception about how the canons were compiled, and the misconception that even if one attains the Path of Seeing in this life, qualities will not arise until the body is free from flaws. In short, he refuted all erroneous claims about the Buddha's teachings with immaculate scriptures and the power of reasoning based on reality. Regarding his activities for the teachings through composing scriptures, in the common sphere, he composed the great treatises 'Entrance to the Dharma' (ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ), 'Commentary on Engaging in the Bodhisattva's Conduct' (བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཊཱིཀ), and 'Easy Entrance for Children' (བྱིས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པ). In the sphere of Anuttarayoga Tantra, to clarify the first three of the four methods of explaining tantras, he composed the treatise 'General Establishment of the Tantra System' (རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ), the chapter divisions of the root tantra 'Two Examinations' (བརྟག་གཉིས), the commentary 'Rays of the Sun' (ཉི་མའི་འོད་ཟེར), and the summary of that, 'Commentary on the Tantra of True Union, Clarification of the Essential Points'. The 'Commentary on the Sadhana of Ocean-Born' (སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཊཱཱིཀ), the 'Initiation Ritual of Hevajra Ocean-Born Tradition' (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆོག), the 'Mandala Ritual of Hevajra Explanatory Tradition' (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག), the 'Commentary on the Consecration and Fire Puja of Zangpo Yongzung' (བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་གི་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཊཱཱིཀ), the 'Extensive Four-Branched Manifest Realization of Hevajra Oral Tradition' (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་ཡན་ལག་བཞི་པ), the 'Great River of Empowerment' (དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ), the 'Six Consecrations of Zangpo' (རབ་གནས་བཟང་པོ་དྲུག་པ), the 'Peaceful Fire Puja' (ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག), the 'List of Empowerments of Selfless Mother' (བདག་མེད་མའི་དབང་གི་ཐོ་ཡིག), and many other Hevajra Dharma cycles. In the Chakrasamvara cycle, there are the 'Sadhana of the Vajra Bell Tradition' (རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས), the 'Commentary on the Activities of the Bell Tradition Empowerment' (དྲིལ་བུ་པའི་དབང་གི་བྱ་བའི་ཊཱཱིཀ), and the 'Black Garland' (ལཱུ་ནག་གི་མཆོད་ཕྲེང). In the Kriya Tantra cycle, there are the 'Commentary and Chapter Divisions on the Visualization of Ushnishavijaya' (གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པའི་ཊཱཱིཀ་དང་ས་བཅད), the 'Collection of Practices of Simhanada' (སེང་གེ་སྒྲའི་སྒྲུབ་སྐོར), the 'History of Amoghapasha' (དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ལོ་རྒྱུས), the 'Chapter Divisions of the Short Tantra of Amoghapasha' (དོན་ཞགས་རྒྱུད་ཆུང་གི་ས་བཅད), the 'Praise of the Five Deities of Amoghapasha' (དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་བསྟོད་པ), the 'Explanation of the Sutra of Amoghapasha' (དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པ), the 'Oral Instructions of Vajrasana, Six Dharmas' (རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་མན་ངག་ཆོས་དྲུག), the 'Dharma Cycle of Blue Achala' (མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་ཆོས་སྐོར), and the 'Ritual of the Great Burning Mouth Torment' (ཁ་འབར་གཏོར་ཆེན་གྱི་ཆོ་ག), and so on. --------------------------------------------------------------------------------