Tibetan
查千罗萨嘉措教言集TSR2རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 1-5 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་སོན་ཆུ་གཏེར་ལས། ། ལེགས་འོང་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་བགྲང་ཡས་ཀྱི། །གཙུག་གི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་ངལ་གསོ་བའི། །རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་དབང་པོར་སྙིང་ནས་འདུད། །གང་གི་རྣམ་ཐར་ཡིད་བཞིན་ཆུ་མཚོ་ལས། །མཐོན་པོའི་ཆ་ཤས་ དཀར་གསལ་འཁྱིལ་རིས་ཅན། །ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཁོ་བོས་སྨྲ། །སྐལ་བཟང་དཔྱོད་ལྡན་ཚོགས་རྣམས་མཉན་པར་བྱོས། །དེ་ལ་འདིར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་ པོ་རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། རྗེ་བཙུན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བཙུན་མོ་གཉིས་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པའི་ཆེ་བ་ཡུལ་ ཚ་མོ་རོང་པ། རིགས་རྗེ་བཙད། མིང་མ་གཅིག་འོད་སྒྲོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲས་གསུམ་འཁྲུངས་པའི་ཆེ་བ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡབ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པ་ ཆུ་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ལ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆུ་མིག་རྫིང་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་སྐུ་བལྟམས། དེའི་ཚེ་འཕགས་ཡུལ་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྒོའི་ཡ་ཐེམ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་མཁན་པོ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ས་སྐྱར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཡི་གེར་བྲིས། 1-6 དེ་ནས་ཀཽ་ཤཾ་བིའི་པཎྜི་ཏ་དེ་བ་མ་ཏིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲགས་པ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་བོད་ཉིད་ལས་རྩད་ཆོད་པར་གླེང་། འཁྲུངས་མ་ཐག་ཏུ་སཾ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་མང་པོ་གསུང་ བ་དང་། བདག་ནི་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་སྦྲེལ་ནས་གསུངས་ཤིང་། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་འབའ་ཞིག་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པས་ཀུན་ངོ་མཚར་བར་གྱུར། ཆུང་ངུ་ཉིད་ནས་མ་བསླབས་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་མཁྱེན། འོད་གསལ་རྒྱུན་དུ་འཆར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིམ་པར་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་དྲན་ཏེ་གསལ་བར་གསུངས། དགུང་ལོ་གསུམ་བཞེས་པའི་ཚེ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ རྣམས་མངོན་སུམ་ཞལ་གཟིགས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད། ཀུན
Chinese
查千·罗萨嘉措教言集TSR2：《杰尊仁波切·索南孜摩传记精要》 1-5 ༄༅། །杰尊仁波切·索南孜摩传记精要 ༄༅། །杰尊仁波切·索南孜摩传记精要。 嗡，愿吉祥！ 从圆满功德智慧之海中， 涌现无数藏汉智者成就者， 您是顶髻上的胜幢，至高无上， 至尊仁钦旺波，我从心底敬礼。 从您如意宝般的传记之海中， 撷取高尚部分， 如白莲般清澈，如漩涡般旋转。 我将讲述奇妙的故事， 愿具善缘的智者们倾听。 在此，我将简述杰尊萨迦派大尊者的长子，大学者成就者杰尊·索南孜摩的传记。 杰尊慈悲怙主贡噶宁波尊者娶了两名妃子，大妃是玉蔡莫绒巴人，种姓高贵，名为玛吉俄珍，她生了三个儿子，其中最尊贵的就是这位大士。 当时，他的父亲五十一岁，在水狗年，于吉祥萨迦的曲弥塘卡（地名）诞生，伴随着许多奇妙的征兆。 那时，在圣地玛嘎达（梵文：Magadha，梵文罗马拟音：Magadha，汉语字面意思：摩揭陀）的金刚座寺（梵文：Vajrāsana，梵文罗马拟音：Vajrāsana，汉语字面意思：金刚座）的门槛上，空行母写道：‘文殊菩萨（梵文：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）的化身，堪布索南孜摩，已降生于萨迦，他是所有金刚乘的自在者。’ 1-6 之后，憍赏弥（梵文：Kauśāmbī，梵文罗马拟音：Kauśāmbī，汉语字面意思：憍赏弥）的班智达提婆摩底（梵文：Devamati，梵文罗马拟音：Devamati，汉语字面意思：提婆摩底）向四面八方宣告此事，消息逐渐传开，最终在西藏本土得到了证实。 他刚出生就能说许多梵语，并多次连贯地说：‘我已超越了孩童的行为。’ 他总是结跏趺坐，令所有人都感到惊奇。 从小就无师自通，精通许多佛法，光明常现，安住于多种禅定之中。 他清楚地记得自己在圣地转世为十一尊伟大的班智达，包括大成就者弥图扎瓦（梵文：Mitruzawa，梵文罗马拟音：Mitruzawa，汉语字面意思：弥图扎瓦）等。 三岁时，他亲见了吉祥喜金刚（梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿瓦金刚），至尊文殊菩萨，至尊度母。 他背诵了喜金刚三续，胜乐根本续，以及所有...
English
Collected Teachings of Trachen Lodro Gyatso TSR2: 'Abridged Essence of the Biography of Jetsun Rinpoche Sonam Tsemo' 1-5 ༄༅། །Abridged Essence of the Biography of Jetsun Rinpoche Sonam Tsemo ༄༅། །Abridged Essence of the Biography of Jetsun Rinpoche Sonam Tsemo. Om, may it be auspicious! From the ocean of complete merit and wisdom, Emerged countless Tibetan and Chinese scholars and accomplished ones, You are the victory banner on the crown, the highest, To the venerable Rinchen Wangpo, I prostrate from the heart. From the wish-fulfilling ocean of your biography, I extract the noble parts, Clear as a white lotus, swirling like a vortex. I will tell wondrous stories, May the fortunate and wise ones listen. Here, I will briefly narrate the biography of Jetsun Sonam Tsemo, the eldest son of the great Jetsun Sakya, a great scholar and accomplished one. Jetsun Compassionate Protector Kunga Nyingpo took two consorts. The elder consort was from Yutsamo Rongpa, of noble lineage, named Magi Odron. She bore three sons, the most venerable of whom was this great being. At that time, his father was fifty-one years old. In the Water Dog year, he was born at the auspicious Sakya, in a place called Chumik Tzingka (place name), accompanied by many wondrous signs. Then, on the door sill of Vajrasana (Sanskrit: Vajrāsana, Romanized Sanskrit: Vajrāsana, Literal meaning: Diamond Throne) in Magadha (Sanskrit: Magadha, Romanized Sanskrit: Magadha, Literal meaning: Magadha), a sacred place in India, a dakini wrote: 'An emanation of Manjushri (Sanskrit: Mañjuśrī, Romanized Sanskrit: Mañjuśrī, Literal meaning: Gentle Glory), Khenpo Sonam Tsemo, has been born in Sakya, he is the master of all Vajrayana.' 1-6 After that, the pandita Devamati (Sanskrit: Devamati, Romanized Sanskrit: Devamati, Literal meaning: God Mind) of Kaushambi (Sanskrit: Kauśāmbī, Romanized Sanskrit: Kauśāmbī, Literal meaning: Kaushambi) proclaimed this in all directions, and the news gradually spread, eventually being confirmed in Tibet itself. Immediately after birth, he spoke many Sanskrit words and repeatedly said, 'I have transcended the behavior of a child.' He always sat in the vajra posture, astonishing everyone. From a young age, he knew many aspects of the Dharma without being taught, constantly manifesting luminosity, and abiding in various samadhis. He clearly remembered being reborn in India as eleven great panditas, including the great accomplished one Mitruzawa (Sanskrit: Mitruzawa, Romanized Sanskrit: Mitruzawa, Literal meaning: Mitruzawa). At the age of three, he directly saw the face of glorious Hevajra (Sanskrit: Hevajra, Romanized Sanskrit: Hevajra, Literal meaning: Heyvajra), Jetsun Manjushri, and Jetsun Tara. He recited the three Hevajra tantras, the root tantra of Chakrasamvara, and all... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལས་བཏུས་དང་ལྔ་ཐོགས་མེད་དུ་ཐུགས་ལས་གསུངས། རང་གི་ཡབ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་བྱིན་རླབས། རྒྱུད་ལུང་། མན་ངག་ ཕྱག་བཞེས་མཐའ་དག་ལེགས་པར་གསན་ནས་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཚུད་པར་མཛད། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་པའི་མཐུས་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་ཆོད་དེ་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེ་བཅུ་བཞི་ཐུགས་ལས་གསུངས། 1-7 རྒྱ་གར་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ཚུན་ཆད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པར་རྩོད་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། བཅུ་བདུན་པ་ལ་ཡབ་ཞི་བར་གཤེགས་ནས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་ མཛད། དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་གདན་ས་གཏད་ནས། ཁྱོད་ས་སྐྱར་སྡོད་ལ་བཤད་པ་གྱིས། ངས་དབུས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་དང་དབུ་ཚད་ ལ་སོགས་ཉན་ལ་འོང་གསུངས། གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་ཏུ་ཆ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལ་ཆོས་གསན་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་ཡོངས་དྲིལ་ལོ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས་ནས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་ རོལ་ཏུ་སོན་པར་གྱུར། ཡུམ་རྒྱས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ་ཏེ་མཉེས་པར་བྱས། ཁོང་གི་སློབ་མ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་སེང་ཆེན་བརྒྱད། སེང་འདྲ་བརྒྱད། ཇོ་སྲས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། ཇོ་སྲས་བཞི་ནི། འཁོན་ས་ཇོ་སྲས་རྩེ་མོ། ཁུ་ཇོ་སྲས་ནེ་ཙོ། རྔོག་ཇོ་སྲས་རྭ་མོ། སྙོས་ཇོ་སྲས་བོད་མ་དང་ བཞིར་གྲགས་པའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཁོན་ཇོ་སྲས་རྩེ་མོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པ་མེ་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་མངའ་རིས་གུང་ཐང་ན་ལ་རྩེ་གནས་གསར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྩོམ་གནང་། 1-8 དེའི་ནང་དུ་བསྟན་པའི་རྩིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡང་མཛད། དེ་ལྟར་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་ནང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་འཆད་པ་དང་། རྩོད་པ་དང་། རྩོམ་པའི་བྱ་བས་དུས་འདའ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དང་། རྗེ་ བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པ་ཆེན་པོ་རང་གི་ཡབ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པ་གསན་ཅིང་། ཐེ་ཚོམ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་མཛད་པའི་མཐུས་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བཞེས་པའི་ཚེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་བསྟན་པའི་ སྲོག་ཤིང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙན་པའི་གྲགས་དཀར་ཕྱོག
Chinese
从《五论》等处，无碍地从心中宣说。从自己的父亲那里，接受了金刚乘的灌顶加持，以及所有续部、口诀、修法，全部都很好地听闻并完全领会于心。凭借文殊菩萨的加持力，十六岁之前就对金刚乘的一切法义彻底决断，十七岁左右就能从心中宣说十四部续部。 在印度恒河一带，他精通金刚乘是公认的。十七岁时，父亲去世，为了圆满父亲的遗愿，举行了盛大的法会。当时，尊者仁波切扎巴坚赞（Grags pa rgyal mtshan，名称）十三岁，将寺院住持之位托付给他，说：‘你留在萨迦寺，负责讲经说法。我将前往卫藏地区，听闻般若、因明等法。’他在桑浦寺纽托（gSang phu ne'u thog）向洽巴·曲吉僧格（Chaba Choskyi Senge）听法，前后共计十一年左右，精通了三藏的教法。他供养了大量的财物，使洽巴·曲吉僧格非常高兴。他的著名弟子有八大狮子、八小狮子、四大乔赛（jo sras）等。四大乔赛分别是：昆·乔赛·策莫（'Khon jo sras rtse mo）、库·乔赛·内佐（Khu jo sras ne tso）、俄·乔赛·ra mo、尼约·乔赛·波玛（sNyo jo sras bod ma）。其中最殊胜的就是昆·乔赛·策莫，这是广为人知的。 二十六岁时，在火猪年，于阿里贡塘纳拉孜（mNga' ris gung thang na la rtse）的新寺院中，创作了名为《入法之门》（chos la 'jug pa'i sgo）的伟大论著。 其中，他还创作了没有任何错误的教法历算体系。像这样成为大学者之后，内在安住于真如实相，外在则以讲经、辩论、著述来度日。特别是日夜都观修本尊喜金刚（kyE rdo rje，藏文，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：极喜金刚）和胜乐轮（'khor lo bde mchog），以及尊者瑜伽自在者吉祥的毗瓦巴（Bi rU pa），自己的父亲尊者萨迦巴大师等，亲自见到他们，不断地听闻不可思议的佛法，断除一切疑惑。凭借这种力量，他对一切知识领域都没有任何遗忘。二十七岁时，他的美名传遍四方，被称为赡部洲教法之栋梁。
English
He spoke unhinderedly from his heart, drawing from works such as the 'Five Treatises'. From his own father, he received the empowerment and blessings of Vajrayana, as well as all the tantras, oral instructions, and practices. He listened to them all thoroughly and completely absorbed them into his mind. Through the blessings of Manjushri, by the age of sixteen, he had thoroughly resolved all doubts about the entirety of Vajrayana teachings. Around the age of seventeen, he could recite the fourteen sections of tantras from his mind. Throughout the Ganges region of India, he was renowned as an undisputed expert in Vajrayana. At the age of seventeen, his father passed away. To fulfill his father's wishes, he held a grand Dharma assembly. At that time, Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen (Grags pa rgyal mtshan) was thirteen years old, and he entrusted the seat of the monastery to him, saying, 'You stay in Sakya and give teachings. I will go to Ü-Tsang to listen to Prajnaparamita and Pramana and other teachings.' He stayed at Sangpu Neutok (gSang phu ne'u thog), listening to the Dharma from Chapa Chökyi Senge (Chaba Choskyi Senge) for about eleven years in total, becoming an unparalleled expert in the teachings of the Tripitaka. He offered extensive wealth and possessions, pleasing Chapa Chökyi Senge greatly. His famous disciples included the Eight Great Lions, the Eight Lion-like ones, and the Four Josras (jo sras). The Four Josras were: Khon Josras Tsemö ('Khon jo sras rtse mo), Khu Josras Netsö (Khu jo sras ne tso), Ngok Josras Ramo (rNgog jo sras ra mo), and Nyö Josras Böma (sNyo jo sras bod ma). Among them, the most excellent was Khon Josras Tsemö, as is widely known. At the age of twenty-six, in the Fire Pig year, at the new monastery of Nala Tse (na la rtse) in Ngari Gungtang (mNga' ris gung thang), he composed the great treatise called 'The Gate to Entering the Dharma' (chos la 'jug pa'i sgo). Within it, he also created a flawless system of calculating the Dharma calendar. Having become such a great scholar, he inwardly remained in equanimity with the meaning of Suchness, and outwardly spent his time teaching, debating, and writing. In particular, day and night, he continuously meditated on the yidam deity Hevajra (kyE rdo rje，藏文，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：极喜金刚) and Chakrasamvara ('khor lo bde mchog), as well as the venerable Lord of Yoga, the glorious Virupa (Bi rU pa), and his own father, the venerable Sakyapa master, appearing to him directly. He continuously listened to inconceivable Dharma teachings and cut through all doubts. Through this power, he had no forgetting of any field of knowledge. At the age of twenty-seven, his fame spread in all directions, and he was known as the great pillar of the teachings in Jambudvipa. --------------------------------------------------------------------------------