Tibetan
གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད། ཉི་མ་དེ་རིང་ཡན་ཆད་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་བར་མ་ཆད་པ་ཡིན་གསུངས། མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་མ་ཡལ་བ་ཡོད་གསུངས། སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་ལེན་ཉམས་སུ་ལོངས། འདིར་བསད་བཟློག་གཉིས་དང༌། འབྲེལ་བའི་སྔགས་འདི་ལྟར་བཟླ། རལ་གྲི་འབར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྐོར། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཧཱུཾ་རཾ་ཆེ། ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ་ཕཊ་ཀེ །ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡཀྵེ་ཡ་རྦད་མོ། ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་དགྲ་བོ་མར་ཡ་ཕཊ། བསད་པ་དབྱེ་བསྐྲད་རྨོངས་རེངས་ལ། མིང་གི་ཡི་གེའི་འབར་བར་དུ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྤེལ་བ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་སྟེང་དུ་སྔགས་དེ་ལྟར་བཟླ། ཚོགས་པ་ཡོངས་རྫོགས་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུན་དུ་བཟླ། ལས་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲག་ཅིང་ཟེར་ནས་ངེས་པར་བཟླ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་པ་མན་ཆད་བཏང་བས། ལྷའི་གཙོ་མཛད་ལྷ་ཏྲཀྴད། གནོད་སྦྱིན་གཙོ་མཛད་གནོད་སྦྱིན་ཏྲཀྴད། བདུད་ཀྱི་གཙོ་མཛད་བདུད་ཏྲཀྴད་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་ཡོད་པ་འདྲ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་དུ་མི་བྱེད། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁ་ལ་རང་རང་ས་བོན་བྱས་པའི་མཐུས། ཏྲཀྴད་ལ་འབོད་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་བདུན་པ་ཡིན། རྭ་ལུགས་ནི་དམ་ཅན་ཆོས་རྒྱལ་ལ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་མགོན་པོ་ནག་པོའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལྷ་མགོན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་སྔགས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལྷ་གཉིས་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་བླ་མའི་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། ཏྲཀྴད་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་འགྲེ་བ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྨད་ལས་བསད་པ་ནི། ཨོཾ་སླ་ན་ནི་བྱིན་ནོ། །སྙིང་ལ་ཡ་ཡ། སུཏྲཱི་ཙི་ཏ་རྦད། མཧཱ་ཀ་ལ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཏྲི་ཡཾ་བྷྱོ། ཎི་ཚལ་བ་དྲི་ཛ་ཡཾ་བྷྱོ་ཎི་ཚལ་པ། ཆེ་གེ་མོ་ མ་ར་ཡ་ཛཿ སྲོག་ཐིག་དབབ་པའི་དྲག་སྔགས་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སྒྲོལ་ཞིང་ཕུང་བར་བྱེད། །གཞུ་དང་མདའ་དང་མདེའུ་ཚུལ་གསུང༌། །ཉིན་མོ་ཡབ་ཀྱིས་འདོད་པ་ལ། །རྦད་བསད་གཉིས་པོ་བཏགས་ནས་བཟླས། །ཡུམ་ལ་མཚན་མོ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང༌། བྲན་མོ་བྲན་ཕོ་ཐམས་ཅད་ཡང་མིག་རྩ་རིག་ཅིང་བཀའ་ལ་ཉན་ནས་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ། བསྙེན་པའི་སྔགས་རྣམས་བཟླས་པའི་ཚེ། མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་བཞིན་བཟླ། །སྒྲུབ་པའི་སྔགས་རྣམས་བཟླ་བའི་ཚེ། །བར་སྣང་དགོང་གི་ཐོག་བཞིན་བཟླ། །ལས་སྦྱོར་སྔགས་རྣམས་བཟླ་བའི་ཚེ། །ཧོར་བ་གཟན་ལ་འཛུམ་བཞིན་བཟླ། །དེ་རྣམས་ལག་ལེན་སོང་ནས་བསྐང་བ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲིངས། བཏབ་གཏོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། བཏབ་གཏོར་བཅའ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གྲུ་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་བཟོ་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང༌། མི་གཟུགས་བརྒྱ་རྩ་རུ་བྱེད་པ་དང༌། མཐེབ་སྐྱུ་རུ་བྱེད་པ་ནི་མགྱོགས་ཆོས་ཡིན། འདི་སྐབས་སུ་འཐོར་བ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་དགོས། དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འགུགས་པར་བྱ། གཏོར་ཆུང་འབུལ་བའི་སྔགས་གཏོར་སྒྲུབ་ནང་ན་ཡོད་དོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། གཏོར་ཆུང་དེ་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་བསམ་ནས་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞལ་དུ་ཤ་ཆོམ་ རུས་ཆོམ་ལ་རྐན་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དགྲ་བགེགས་གསོལ་བར་མཛད་པར་བསམ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཡང༌། རྙིང་མ་བ་ལ་ལས་ལུགས་ལ་གཏོར་མ་ཐོག་མར་ལྷར་གསལ་བ་དང༌། བར་དུ་གཏོར་མ་གསལ་བ་དང༌། མཐར་ཟོལ་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ། གཞན་དག་དེ་ལྟ་བུ་མི་བྱེད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དམིགས་ནས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འབུལ། རང་ཉིད་དཔེར་ན་ཡི་དམ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསྒོམ། དེའི་བཀའ་ཉན་ཆོས་སྐྱོང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐེད་པ་ཙམ་དུ་སླེབ་པར་བསྒོམས་ནས། ལས་བཅོལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན། བསྟོད་བསྐུལ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས། བསྐུལ་བའི་དམིགས་པ་ནི། མགོན་པོ་དུག་ཀུག་ཀུག་ཞིང་དགྲ་ལ་ཕྱོགས། ལྷ་མོ་ཡང་དགྲ་བོ་ཁྲམ་ལ་འདེབས་པར་བསམ་ཞིང་ནད་སྣ་དྲོངས། མཚོན་གྱི་གྲུ་གུའི་འགྱེད་ཅིང་ཤྭ་དྷེའུ་དཀར་ནག་འདྲིལ། མོན་མོ་རྣམས་ནི། ལ་ལ་ངུ་ཞིང་ལ་ལ་ཁྲོ། དགྲ་ལ་གཡབ་མོ་འདེབས་ཤིང་ངུ༌། ལ་ལ་ལག་པ་འབྲེལ་ཞིང་ངུུ༌། ལ་ལ་གྲི་ཐོད་ལ་ལ་ངུ༌། དགྲ་ལ་ངུ་ཟུག་རྟག་ཏུ་བྱེད། ཁྱི་མོ་རལ་པའི་སྤུ་གསེབ་ནས། དུག་དང་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུར་འཕྲོ། དགྲ་ཡི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་སོང་བར་བསམ། དྲག་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་དྲག་ཏུ་མཆོད། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། མཚམས་འདི་རུ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྨད་ལས་དྲག་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མདུན་དུ་འབྲུབ་ཁུང་དངོས་སམ་བྲིས་པའི་ནང་དུ་ལིང་ག་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པར་བྱ། རང་གི་ལག་པའི་ཕུར་བ་བསྒྲིལ་ཤིང༌། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནག་པོ་ཆེ། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར། །གཡོན་པའི་ཐོད་ཁྲག་ཞལ་དུ་གསོལ། །སྐུ་སྨད་དཔལ་གྱི་དབྱིས་ཆེན་སྟེ། །འོད་ཟེར་འབར་
Chinese
就像从一个容器倒入另一个容器一样。据说，从今天开始，修法传承从未间断。据说，空行母的余温尚存。修法实修请实践。这里有诛杀和遣除两种。 念诵与之相关的咒语如下。旋转燃烧之剑的轮。 ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཧཱུཾ་རཾ་ཆེ། （藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ་ཕཊ་ཀེ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡཀྵེ་ཡ་རྦད་མོ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་དགྲ་བོ་མར་ཡ་ཕཊ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 诛杀、分离、驱逐、迷惑、僵化时，在名字的字母燃烧中，加入咒语的字母。在心和近心之上，如此念诵咒语。所有会众，生起主尊的完整面容和手，持续念诵。事业金刚上师以猛烈之势，务必念诵。然后，从前生起至念诵之间停止，诸神的领主是神тракшд，夜叉的领主是夜叉тракшд，魔的领主是魔тракшд，虽然修法似乎不同，但不要将修法视为不同。一面四臂的修法，凭借口中各自的种子字，тракшд的祈请咒是十七个字母。饶派的规矩是，对于誓盟护法神法王，进行事业阎魔法王黑怙主的修法，以及作为神怙主进行修法，如此修法念诵，具有二三位神的能力，是上师的口头传承。тракшд也应理解为与之类似。然后是下部事业的诛杀：嗡 སླ་ན་ནི་བྱིན་ནོ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 在心间， ཡ་ཡ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 སུཏྲཱི་ཙི་ཏ་རྦད།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 མཧཱ་ཀ་ལ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 嗡 མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཏྲི་ཡཾ་བྷྱོ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 ཎི་ཚལ་བ་དྲི་ཛ་ཡཾ་བྷྱོ་ཎི་ཚལ་པ།（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 某某 མ་ར་ཡ་ཛཿ（藏文） ；（梵文天城体）；（梵文罗马拟音）；（汉语字面意思）。 这是降伏命脉的猛咒。度脱三有，摧毁一切。宣说弓、箭和箭矢之法。白日里，父亲（指男尊）随欲而行，系上诅咒和诛杀二者进行念诵。夜晚，母亲（指女尊）亦是如此。观想自身为本尊，从心间的吽字放出光芒，催动怙主夫妇的心续，所有男女仆从也要睁大眼睛，听从命令，观想他们执行事业。念诵亲近咒时，如用线串起珍珠般念诵。念诵修法咒时，如虚空中响起的雷鸣般念诵。念诵事业
English
It's like pouring from one container into another. It is said that the practice lineage has been unbroken from this day forward. It is said that the warmth of the Dakini's breath remains. Please practice the sadhana. Here are the two, killing and repelling. Recite the related mantra as follows. Spin the wheel of the flaming sword. Yama rāja sa do me ya hum ram che. Ya me du ru na yo da ya phat ke. Ya da yo ni ra yakṣe ya rbad mo. Yakṣe yatsa ni ra ma ya dgra bo mar ya phat. For killing, separating, expelling, bewildering, and stiffening, in the burning of the letters of the name, add the letters of the mantra. On the heart and near the heart, recite the mantra in this way. All the assemblies, generate the complete face and hands of the main deity, and recite continuously. The active vajra master must recite with ferocity. Then, from the front generation to the recitation, stop. The lord of the gods is the god Trakshad. The lord of the yakshas is the yaksha Trakshad. The lord of the demons is the demon Trakshad. Although the sadhanas seem different, do not consider the sadhanas to be different. This one-faced, four-armed sadhana, by the power of each's own seed syllable in the mouth, the invocation mantra for Trakshad is seventeen syllables. The Ra tradition is that for the oath-bound Dharma King, the practice of the Karma Yama Lord Black Protector, and the practice as the God Protector, by doing the practice and reciting the mantra in this way, there is the power of two or three gods, it is the oral transmission of the lama. Trakshad should also be understood to be similar to this. Then, the killing from the lower activities is: Om sla na ni byin no. In the heart, ya ya. Sutri tsi ta rbad. Maha ka la hum hum phat phat. Om maha ka la tri yam bhyo. Ni tsal ba dri dza yam bhyo ni tsal pa. So-and-so ma ra ya dzah. This is the fierce mantra for subduing the life force. It liberates the three realms and destroys everything. It speaks of the method of the bow, arrow, and dart. During the day, the father (referring to the male deity) acts as he pleases, tying on both cursing and killing and reciting. At night, the mother (referring to the female deity) is the same. Visualize yourself as the yidam, from the Hum in the heart, rays of light emanate, stimulating the mindstream of the Lord couple, and all the male and female servants should also open their eyes wide, listen to the command, and visualize them performing the activities. When reciting the approach mantra, recite as if stringing pearls on a string. When reciting the sadhana mantra, recite like thunder rumbling in the sky. Recite the activity
Chinese
供养的时候，念诵霍尔哇供品时面带微笑。这些都实践之后，延长圆满仪轨的事业之法。开始进行抛食子的行为，抛食子仪轨的差别是：食子做成三角形，做成三角形的法生，做成一百个人像，做成拇指状是快速法。此时也要有收拢散乱之物的观想。对此，要用咒语、手印、三摩地来勾招。供养小食子的咒语在食子修法中就有。要从上师口中得知。把那个小食子观想成真正的怨敌魔障，观想怙主夫妇及其眷属的口中，发出吃肉的声音、吃骨头的声音，以及喉咙的声音，来款待怨敌魔障。前置本尊也是，宁玛派有些人按照仪轨，首先把食子观想为本尊，中间观想为食子，最后观想为假相，其他的人不那样做，而是把前置的食子观想为怨敌魔障的血肉大海，以供养的方式供奉。自己譬如观想为如须弥山般的本尊。观想其听命者护法神到达前置本尊的腰部左右，然后进行委派事业的观想。延长赞颂祈请等仪轨。祈请的观想是：怙主发出“杜固固固”的声音，面向怨敌。观想度母也把怨敌压在石板上，并引来各种疾病。抛掷兵器的箭矢，混合黑白花线。门母们有的哭泣，有的愤怒，向怨敌抛掷驱魔物并哭泣，有的手挽着手哭泣，有的拿着刀和颅骨哭泣，总是对怨敌发出哭声。母狗从蓬乱的头发缝隙中，像毒药和武器一样射出，观想又一次次地前往怨敌的国土。猛烈地奔跑，猛烈地供养。就这样进行观想。此时，上面进行菩提修法，下面进行猛烈事业修法的方式的事业，要在前面真实的或者画出的母胎中，使男根生殖器显现出来。 卷起自己的手指，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出的大黑天，右手高举钺刀于虚空，左手以颅碗饮血，下身是吉祥的大乐，光芒闪耀。
English
At the time of offering, recite the Horwa offerings with a smile. After these are put into practice, extend the activity of the fulfillment ritual. Begin the act of throwing the torma. The difference in the throwing torma ritual is: the torma is made into a triangle, the triangle is made into a dharma origin, it is made into a hundred human figures, and making it into a thumb shape is a quick method. At this time, it is also necessary to have the visualization of gathering scattered objects. For this, mantras, mudras, and samadhi should be used to summon. The mantra for offering small tormas is in the torma sadhana. It should be learned from the guru's mouth. Think of that small torma as the actual enemy and obstacle, and visualize the protector couple and their retinue eating meat, eating bones, and making throat sounds, to entertain the enemy and obstacle. Also, the deity of the front generation, some Nyingmapas follow the ritual, first visualizing the torma as the deity, then visualizing it as the torma in the middle, and finally visualizing it as an illusion. Others do not do that, but visualize the torma in front as a great ocean of flesh and blood of the enemy and obstacle, and offer it as an offering. Imagine yourself as a deity as big as Mount Sumeru. Visualize the Dharma protectors who listen to his commands reaching about the waist of the deity in front, and then visualize entrusting the work. Extend the rituals of praise and supplication. The visualization of supplication is: the protector makes a "Dugu gugu gugu" sound and faces the enemy. Visualize that Tara also presses the enemy on the slate and brings in various diseases. Throw the arrows of weapons, and mix black and white flower threads. The Monmo women, some cry and some are angry, throw exorcism objects at the enemy and cry, some hold hands and cry, some hold knives and skulls and cry, and always make crying sounds to the enemy. The female dog shoots out from the gaps in her disheveled hair, like poison and weapons, and imagines going to the enemy's country again and again. Run violently and offer violently. Visualize in this way. At this time, the upper part performs the Bodhi practice, and the lower part performs the method of fierce practice. In front, in the real or painted womb, make the male genitals appear. Rolling up one's fingers, the Great Black One born from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, raises the curved knife in the right hand to the sky, drinks blood from the skull bowl in the left hand, the lower body is the great bliss of auspiciousness, and the light shines.