Tibetan
རང་ནས་རྒྱུ་དབང་བསྐུར། ངོར་པ་སྣང་གསུམ་དང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུ་དབང་བསྐུར། འདི་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ཆེ་ཤོས་སུ་འདུག དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་སོགས་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་ནའང་རང་ལུགས་ལ་དབང་བསྐུར་མཚམས་རང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐུར་ཕྱིན། གང་དུ་བསྐུར་ཀྱང་འདྲ། འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་སོགས་ལ་ཁྱད་མེད། ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོངས་རང་ཡི་དམ་དུ་དྲན་ཙམ་པ་སོགས་ལ། དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་སོང་ནའང་བཟང་མོད། མ་སོང་ན་ཡང་སྐྱོན་ཡེ་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་ལ་གསང་སྒྲོགས་ཀྱང་མི་འབྱུང༌། སློབ་མ་སྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་དེ་ཙམ་ནི་མ་ཎིའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་རིག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་ཙམ་བཟུང་ནས་ལུས་སྦྱོང་ཕྲན་བུ་བྱེད་པ་འདི་ཉ་པ་དང༌། མུ་ཏིག་གསོད་མཁན་སོགས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁྲིད་ཡིག་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྙིང་པ་རྣམས་དང་མ་མཐུན་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད། གསར་པ་རྣམས་དང་མ་མཐུན་ པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཀྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་རྩ་བ་ཐ་དད་པས་སོ་སོར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པ་གཙང་མར་བྱུང་ན་ལེགས་མོད་ཀྱང༌། ངོར་རྫོང་སོགས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ནི། བོད་རང་དུའང་ཕྱིས་འབྱུང་རང་བྱུང་བ་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཐད་ན་གཉིས་ཀ་ནས་ཀྱང་བླང་དུ་རུང༌། མི་འཐད་ན་གཉིས་ཀ་སྤངས་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། བོད་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཕལ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོར་རྫོང་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བ་བྱུང་ནས་ད་དུང་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་མ་ལོན། ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་སྐབས་ན་ཡོད། སློབ་བཤད་མར་གྲགས་པ་བྱུང་ནས་བརྒྱ་ཡང་མ་ལོན། བདུན་བཅུའི་སྐོར་ལ་ཡོད། དེའི་ནང་ཚན་འགའ་ཞིག་བྱུང་ནས་ལོ་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལས་མི་འགྲོ་བའང་ལགས། ལམ་འབྲས་ས་ལུགས་ལ་ལན་ཅིག་ཞུགས་ནས། གླེགས་བམ་ཡིག་སྣ་དྲུག་ཅུའི་ལུགས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱིས་ཀྱི་གང་ཟག་འགའི་རྟོག་པའི་རི་མོ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་འབད་དོན་མི་འདུག །ཡང་ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་ལ་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་ཟེར་བ་ཡིག་ཆུང་དེ་ལ་ངོར་རྫོང་གཉིས་ལ་མི་འདྲ་བ་འདུག །འཁྲུལ་གཞི་དེ་རིགས་བདུད་ལས་སུ་འདུག་ནའང༌། རང་རེ་ཚིག་སྣ་རིང་ཞིང་
Chinese
自己授予因灌顶。在俄尔巴（Ngorpa）三显（Nangsum）和三续之间授予因灌顶。这似乎是最大的实践差异。虽然因此在引导的前行目标等方面出现了很多不同，但在自己传承中，灌顶之后就在自己三续之前进行。在哪里灌顶都一样。引导的前行目标等方面没有差别。百字明、曼扎、五支行，仅仅忆念自己本尊等等。灌顶先进行也好，不进行也没有任何过失。对上师也不会有隐瞒。弟子修持也不会不自在，因为修本尊、念咒与嘛呢的修念在理上是相同的。仅仅屏住呼吸，做一点身体锻炼，这与渔夫和采珠人等也是共同的。因此，引导文与法王上师（Chos rje bla ma）之前的旧派不一致，可能会变成过失。与新派不一致，则是功德，不是过失。另外，从印度的境地，成就者车乘的开创根本各异，因此各自阐释的规矩各不相同，如果能够不混杂地保持纯净，固然很好。但是，俄尔（Ngor）、宗（Dzong）等地各自区分，在西藏本土也是后来自然产生的。这些各自不同的特点，没有必要不混杂。如果合适，可以从两者中选取。如果不合适，两者都可以舍弃。因为这仅仅是西藏格西们的大部分分别念而已。俄尔、宗的实践不同，至今还没有两百年。大约在两百五十年左右的时候。作为学说而闻名，还没有一百年。大约在七十岁左右。其中一些出现至今只有四十年左右。一旦进入道果萨迦派的体系，就必须守护六十部经函的规矩。不必在后来某些人的臆想图画上费力。还有，对于道果经函，也有称为上中下三种根器的引导文的小册子，俄尔、宗两派之间存在差异。那种错误的根源似乎是魔业，但是我们话语冗长而且
English
One self-confers the cause empowerment. Between the Ngorpa Three Appearances (Nangsum) and the Three Continuums, one confers the cause empowerment. This seems to be the biggest difference in practice. Although many differences arise in the preliminary aims of the guidance and so on because of this, in one's own tradition, after the empowerment, it is performed before one's own three continuums. It doesn't matter where it is conferred. There is no difference in the preliminary aims of the guidance and so on. The hundred-syllable mantra, mandala, five-branch practice, merely remembering one's own yidam, and so on. It is good if the empowerment is done beforehand, but if it is not done, there is no fault at all. There will be no concealment from the teacher. The disciple will not be uncomfortable in meditation either, because the deity meditation and mantra recitation are the same in principle as the mani meditation and recitation. Merely holding the breath and doing a little physical exercise is also common with fishermen and pearl divers, and so on. Therefore, if the guiding text does not agree with the old ones up to the Dharma Lord Lama (Chos rje bla ma), it may become a fault. Disagreement with the new ones is a virtue, not a fault. Furthermore, from the land of India, the founders of the siddha vehicles have different roots, so the rules that are explained separately are different. It would be good if they could be kept pure without mixing. However, the separate distinctions of Ngor, Dzong, and so on, are naturally produced later in Tibet itself. It is not necessary for these different characteristics to be unmixed. If it is suitable, one can take from both. If it is not suitable, one can abandon both. Because this is merely the conceptual thought of most Tibetan Geshes. The difference in practice between Ngor and Dzong has not yet reached two hundred years. It is about two hundred and fifty years ago. It has not been a hundred years since it became known as a teaching. It is about seventy years old. Some of them have only been around for about forty years. Once one enters the Lamdre Sakya system, one must protect the rules of the sixty scripture volumes. There is no need to strive for greatness in the imaginative drawings of some later people. Also, for the Lamdre scripture volumes, there is also a small book called the guiding text for the three types of faculties, superior, medium, and inferior, and there are differences between the Ngor and Dzong schools. That kind of source of error seems to be the work of demons, but our words are long and
Tibetan
རྒྱས་པ་དེ་དག་པར་བྱེད་ལགས། བླ་མ་དམ་པའི་འཁྲིད་ཡིག་འདི་གླེགས་བམ་རང་དང་མཐུན་ངེས་ལགས་ཤིང༌། རྩོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནའང༌། མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འགྲན་ཟླ་མེད་ཅིང༌། གོང་མ་ལྔ་ལས་ཀྱང་མི་ཞན་པ་ཡིན། དགེ་བཤེས་ཕལ་པ་མ་ཡིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་འདུག་ པས། རང་རེ་ཁོང་གི་འཁྲིད་ཡིག་ལ་རྩིས་པོ་ཆེར་བྱེད་པ་ཡིན་ལགས། ཞུས་དག །དགེ་ལེགས་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས། ། སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན།
Chinese
请将详细内容付梓。 这位上师的引导文与经卷本身完全一致。 即使从作者的角度来看，其学识、戒律和品德三方面的功德也无人能及，甚至不亚于前五位上师。 看来他并非普通格西，而是位转世化身。 因此，我们非常重视他的引导文。 完毕。 扎西增吉祥！ 达隆夏仲的答复。
English
Please publish the detailed content. This Lama's guiding text is definitely in accordance with the scriptures themselves. Even considering the author, his qualities of scholarship, discipline, and virtue are unmatched, and he is no less than the previous five Lamas. It seems that he is not an ordinary Geshe, but an incarnate being. Therefore, we highly value his guiding text. Finished. May virtue and auspiciousness increase! The response of Taklung Shabdrung.