Tibetan
་ན་ཡང་ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ཡེ་མེད། ས་པཎ་ཡན་ཆད་འཁྲིད་འཆད་པའང་གླེགས་བམ་གྱི་ནང་ནས་འཛུབ་ཚུགས་སུ་བཏུས་ཏེ་འཆད། དེ་རྗེས་ཚོགས་སྒོམ་པས་འཁྲིད་ཡིག་མཛད། དེའི་སློབ་མ་ཉན་ཆེན་པ་དང༌། གཉག་སྙིང་པོ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་འཁྲིད་ཡིག་རེ་བརྩམས། བར་སྐབས་དེར་ཞལ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངོས་ནས་ཁྲིད་ཡིག་དེ་དག་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་འཆད། ཆོས་རྗེ་བླ་མས་ཀྱང་འཁྲིད་ཡིག་གི་རྩོམ་གཞི་དེ་རྣམས་ལ་མཛད། གླེགས་བམ་ཉིད་དང་ཡང་བཏུན་ཏེ། ཞལ་ཤེས་ལག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འདི་མཛད། དེ་རྗེས་ནས་ངོར་དགོན་གསར་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་ལ། ས་སྐྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲིད་ཡིག་འདི་ཀའི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་འདུག །ངོར་བཏབ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་རེ་མཛད། སྣང་གསུམ་ལྟ་ཁྲིད་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རེ་ཡང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ངོར་ ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེ་ངོར་པ་མུས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཆོག །བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། བྱང་སེམས་ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ། དེ་ལ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་འཁྲིད་མན་ངག་ལུང་བཀའ་ཐམས་ཅད་མཐའ་རྒྱས་སུ་ལན་བཞི་གསན། བརྒྱུད་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་འདི་ལ་མཛད། ཡང་རྗེ་ངོར་པ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་མཆོག །རིན་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ་པ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་སྟེ་སྔ་མའི་འགོ་ནས་བརྒྱུད་པ་འདི་གཙོ་བོར་ཡང་མཛད། གཞན་ཡང་ངོར་ཆེན། དབོན་པོ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་པ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རྗེ་བཙུན། ཡང་ངོར་ཆེན་གོ་བོ་རབ་འབྱམས་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེ ངོར་པ་ལྷ་མཆོག་སེང་གེ རྗེ་བཙུན་རྣམས་བརྒྱུད་བྱང་ཆོག་གོ །ངོར་ལུགས་བརྒྱུད་པ་མི་འདྲ་བ་བཞི་འདུས། རྫོང་ལུགས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཆེན། ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ། ལྕང་ལུང་པ་གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་མཆོག །རྗེ་གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ་པའི་དྲུང་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱྀས་གསན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངེད་ཀྱི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིང་བ་རྟིང་མ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། རྗེ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པའི་དྲུང་དུ་བདག་གིས་མནོས་པ་དང༌། རྫོང་ལུགས་དངོས་ལ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ། གཟུངས་ཀྱི་དཔའ་བ། རྒྱལ་མཚན་དཀོན་མཆོག་པ། མུས་སྲད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན། དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་པ་དང༌། ཤེས་རིན་པ་གཉིས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་པཎ་ཆེན་ལྷ་དབང་པ། རྗེ་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན། རྗེ་བཙུན་བྲག་སྟོང་པའི་དྲུང་དུ། རྒྱུ་ལམ་གྱི
Chinese
然而修法沒有絲毫不同。薩迦班智達（Sa-skya Paṇḍita）以上，講授也從書本中摘錄要點來教授。之後，措貢巴（Tshogs sgom pa）撰寫了引導文。他的弟子娘欽巴（Nyang chen pa）和嘉娘寧波堅贊（Gnyag nying po rgyal mtshan）也各自撰寫了引導文。在那段時間，由於沒有脫離口訣，也依賴那些引導文來教授。法王喇嘛（Chos rje bla ma）也以那些引導文的草稿為基礎，並與書本本身相結合，創作了這個以口訣實踐來莊嚴的作品。從那之後到俄爾寺（Ngor dgon）新寺建立之前，所有的薩迦派都依賴這個引導文來修持。自從俄爾寺建立以來，就有了不同的修法。對於顯三（snang gsum）的見解引導和生起次第等，也出現了許多不同的觀點。 因此，此處如果按照俄爾派（Ngor lugs）的觀點，俄爾巴·穆欽·貢卻嘉參（Ngor pa Mus chen dkon mchog rgyal mtshog），達欽·洛哲嘉參（Bdag chen blo gros rgyal mtshan），菩提薩埵·貢噶卻竹（Byang sems kun dga' mchog grub）。從他們那裡，傑·卓卻（rJe grol mchog）聽取了道果（Lam-'bras）的灌頂、加持、引導、口訣、教言和所有傳承，總共四次。他也將此作為傳承的主要來源。還有，俄爾巴·班欽·釋迦卻（Ngor pa Paṇ chen Shakya mchog），仁波切·迅努卻竹巴（Rin po che gzhon nu chos grub pa），傑·卓卻，也是從先前的開端開始，將這個傳承作為主要傳承。此外，還有俄爾欽（Ngor chen），翁波·貢噶旺秋巴（Dbon po kun dga' dbang phyug pa），洛沃堪欽·傑尊（Glo bo mkhan chen rje btsun），還有俄爾欽·果沃饒絳巴·索南僧格（Ngor chen Go bo rab 'byams pa bsod nams seng ge），俄爾巴·拉卻僧格（Ngor pa lha mchog seng ge），傑尊（rJe btsun）等，傳承清淨。俄爾派的傳承匯集了四種不同的傳承。宗派（rDzong lugs）和相近的大乘派（Theg chen lugs），吉祥上師丹巴·索南堅贊（dPal ldan bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan），薩桑·瑪蒂班欽（Sa bzang ma ti paṇ chen），大乘法王（Theg chen chos rje），香隆巴·迅努卻竹（lCang lung pa gzhon nu chos grub），班欽·釋迦卻。傑尊從傑·迅努卻竹巴（rJe gzhon nu chos grub pa）那裡聽受。所有這些，為了後來的意義，都提到了我們的上師傑尊·多仁巴（rJe btsun rdo ring ba）的名字。我從傑·貢噶嘉參巴（rJe kun dga' rgyal mtshan pa）那裡接受了這些。宗派的直接傳承是，法王喇嘛，尊勝的勇士（gZungs kyi dpa' bo），嘉參·貢卻巴（rGyal mtshan dkon mchog pa），穆薩巴·多傑嘉參（Mus srad pa rdo rje rgyal mtshan）。從他們那裡，貢卻華巴（dkon mchog dpal pa）和謝仁巴（Shes rin pa）這兩位，以及班欽·拉旺巴（Paṇ chen lha dbang pa），傑·南喀仁欽（rJe nam mkha' rin chen），傑尊·扎東巴（rJe btsun brag stong pa）那裡，接受了因道（gyu lam）的...
English
However, there is no difference in practice whatsoever. Even up to Sakya Paṇḍita, the teaching and instruction are done by extracting the essential points from the texts. After that, Tshog Gompa composed a guide. His disciples Nyang Chenpa and Gnyag Nyingpo Gyaltsen also each composed a guide. During that time, since they were not separated from the oral instructions, they also relied on those guides to teach. Dharma Lord Lama also based his work on those drafts of the guides, and combining it with the texts themselves, he created this work adorned with oral instruction and practice. From then until the establishment of the new Ngor Monastery, all Sakyapas seemed to practice based on this guide. Since the establishment of Ngor Monastery, there have been some differences in practice. Regarding the view instructions and generation stage of the Three Visions (snang gsum), many different perspectives have also arisen. Therefore, here, if we follow the Ngor tradition, Ngorpa Muschen Konchok Gyaltsen, Dagchen Lodro Gyaltsen, Bodhisattva Kunga Chokdrub. From them, Je Drolchok listened to the Lamdre empowerment, blessings, instructions, oral instructions, teachings, and all transmissions in full four times. He also made this the main source of the lineage. Also, Ngorpa Panchen Shakya Chok, Rinpoche Zhonnu Chodrubpa, Je Drolchok, also from the beginning, made this lineage the main one. Furthermore, there are Ngorchen, Dbonpo Kunga Wangchukpa, Lobo Khenchen Jetsun, and Ngorchen Gowo Rabjampa Sonam Senge, Ngorpa Lhachok Senge, Jetsun, etc., the lineage is pure. The Ngor tradition combines four different lineages. In the Dzong tradition and the similar Mahayana tradition, Palden Lama Dampa Sonam Gyaltsen, Sasang Mati Panchen, Mahayana Dharma Lord, Changlungpa Zhonnu Chodrub, Panchen Shakya Chok. Jetsun listened to Je Zhonnu Chodrubpa. All of these, for the sake of later meaning, are mentioned by name, our Lama Jetsun Doringba. I received these from Je Kunga Gyaltsenpa. In the direct Dzong tradition, Dharma Lord Lama, the Hero of Dharani (gZungs kyi dpa' bo), Gyaltsen Konchokpa, Mus Srapa Dorje Gyaltsen. From them, Konchok Palpa and Sherinpa, both of them, as well as Panchen Lhawangpa, Je Namkha Rinchen, Je Jetsun Draktrongpa, received the cause path (gyu lam) of...
Tibetan
་དབང་དང་འཁྲིད་ཐོབ། ཡང་ཐེག་ཆེན་པ། བྲག་ཐོག་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ། རིག་པའི་གློག་འཕྲེང༌། རྒྱ་སྟོན་བྱང་དབང༌། ཡང་ན་ མུས་སྲད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན། བྱམས་པ་ཆོས་དཔལ་འབྱོར། རྒྱ་སྟོན་བྱང་དབང༌། དེ་ནས་ཤཱཀྱ་ཀུན་དགའ། རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྒྱུ་དབང་ལམ་དབང་འཁྲིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞུས་སོ། །རྫོང་པ་རང་དང་ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལབརྟེན་པ་རྒྱུད་ལུགས་བཞི། དེ་དག་ནི་ངོར་རྫོང་གཉིས་ཀ་འདུས་ཚུལ་ལགས་སོ། །ཡང་ད་ལྟར་ལམ་འབྲས་བྱེད་པ་འདི་ལ། བརྒྱུད་པ་ལུགས་སྲོལ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཚང་བ་ཡིན་གསུང་པ་ནི་ས་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཉེ་རིང་གཉིས་གཞིར་བཅས། ཞ་མ་ཕོ་བརྒྱུད་མོ་བརྒྱུད་གཉིས་འདྲེས། ཀོ་བྲག་པ་ཇོ་ནང་ལུགས་ཕག་གྲུ་ལུགས་རྣམས་ལ་འཁྲིད་གདམས་ངག་ཅི་རིགས་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ལུང་རྒྱུན་ཆ་ཚང་ཙམ་ཡོད་པས། ལུགས་སྲོལ་བརྒྱད་འགྲེས་པར་བྱེད། ཆ་ག་ན་ལུགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་ཙམ་ཡོད། རང་ལུགས་འདིར་ངོར་རྫོང་ལུགས་དང༌། སློབ་བཤད་དེ་གསུམ་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ལྟོས་མེད་དགོས་པའི་ངེས་གནས་ཀྱང་ཅི་ཕེབས་པ། སློབ་བཤད་མར་གྲགས་པ་འདི་བརྒྱུད་པ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ངོར་ལུགས་དང་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་པ་ལ་ཐུག་པར་བྱེད། དེ་ལ་རྡོ་རིང་ཀུན་སྤངས་པ་དང༌། མཚར་ཆེན་གྱིས་ཞུས་ཟེར། ལག་ལེན་ངོར་ལུགས་སྤྱི་དང་མཐུན། འཁྲིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་སྟོན་པར་འདུག མཚར་བའི་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་ཁྲིད་ཡོངས་རྫོགས་བཅུག་པའང་འདུག གང་ལྟར་ནའང་སློབ་བཤད་མ་ངོར་ལུགས་སུ་ཀ་འདུས་པར་འདོད། ངོར་ལུགས་སྤྱི་འདི་ལའང་གསར་རྙིང་གཉིས་ཡོད། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འདི་གསར་ ཤོས་ཡིན་ལགས། རང་རེའི་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་འདུས་པ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཉ་དབོན་གྱིས་གསན། ཡང་གངས་ཁྲོད་པ་ལ་བླ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་གསན། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བློས་གསན། ཡང་བླ་མ་དམ་པ་ལ་མཁན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན། དེ་དང་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བློ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇམ་དབྱངས་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོས་གསན། དེ་ལ་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་པ། དེ་ལ་ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ། དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་གིས་གསན་པ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་འདི་ངོར་རྫཽང་གཉིས་ཀ་ལ་མི་ཐེ། ལག་ལེན་ནི་རྫོང་ལུགས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །རྫོང་པ་རྣམས་ཐོག་མ་
Chinese
获得了灌顶和引导。又是大乘者，布拉托巴，金刚座者，智慧之电鬘，嘉顿绛旺，或者穆瑟扎巴多吉坚赞，绛巴曲贝觉，嘉顿绛旺，之后释迦衮噶，在杰•益西旺波尊前，仅仅请教了父母的因灌顶、道灌顶、引导的精要。宗巴自身和依于大乘之理的四种续部之理，这些是俄尔、宗两派都汇集的方式。还有现在所做的道果，如果问其中具足十八种传承仪轨中的多少，以萨派的远近两种传承为基础，夏玛的父传母传两种混合，科扎巴、觉囊派、帕竹派等，有什么样的引导诀窍，全部都有比较完整的传承，所以汇集了八种仪轨。恰嘎纳派只有上师传承的传记的传承。自宗这里俄尔宗派和师讲这三者，有什么必须无有依赖的定解之处吗？被称为师讲玛的这个传承，与上面所说的俄尔派和达钦•洛哲巴相连。据说多仁•衮邦巴和擦钦请教过。实修与俄尔派总的相同，引导上非常特别，也显示幻身、梦境、光明等的观修。擦的有些弟子，在三现的时候，也放入了应成中观的见解引导。无论如何，师讲玛被认为是汇集在俄尔派中。这个俄尔派总的也有新旧两种。贡秋伦珠的这个是最新的。我们自己的传承仪轨中，汇集了上面所说的那些。法王上师丹巴从尼翁处听受。又是冈措巴从拉钦多吉仁钦处听受。这两者都从竹钦•衮洛处听受。又是上师丹巴从堪钦仁钦坚赞处听受。他和竹钦•衮洛两人都从蒋扬•贡秋桑波处听受。从他那里达钦•洛哲巴，从他那里衮噶秋竹，从他那里杰尊•卓秋听受，因此这个传承不偏堕于俄尔、宗两派。实修与宗派比较一致。宗巴们最初
English
Received empowerments and instructions. Also, the Mahayana one, Drakthokpa, Dorje Denpa, Garland of Wisdom's Lightning, Gyaton Jangwang, or Musertrapa Dorje Gyaltsen, Jampa Chöpaljor, Gyaton Jangwang, then Shakya Kunga, before Jey Yeshe Wangpo, requested only the essence of the father and mother's cause empowerment, path empowerment, and instructions. The Dzongpa himself and the four tantra systems based on the Mahayana tradition, these are the ways in which both Ngor and Dzong are combined. Also, regarding the Lamdre that is currently practiced, if asked how many of the eighteen lineages are complete, based on the near and far lineages of the Sakya tradition, the father and mother lineages of Zhama are mixed, and the Kobrakpa, Jonangpa, and Phagdru lineages have various instructions and advice. Since all have a relatively complete transmission of scriptures, eight lineages are combined. The Chagana lineage only has the transmission of the biographies of the lineage lamas. In this own tradition, the Ngor and Dzong lineages, and the teacher's explanations, what are the definite points that must be independent of these three? This lineage known as the "Teacher's Explanation Ma" is connected to the Ngor lineage mentioned above and Dagchen Lodröpa. It is said that Dorong Kunpangpa and Tsarchen inquired about it. The practice is generally in accordance with the Ngor lineage, and the instructions are very special. It also shows the contemplation of the illusory body, dreams, clear light, etc. Some of Tsar's disciples also included the view and instructions of the Prasangika Madhyamaka during the three appearances. In any case, the "Teacher's Explanation Ma" is considered to be included in the Ngor lineage. This general Ngor lineage also has two types, new and old. This one of Könchok Lhündrup is the newest. In one of our own lineage's traditions, those mentioned above are combined. Chöje Lama Dampa heard it from Nyawön. Also, Gangkhöpa heard it from Lachen Dorje Rinchen. Both of these heard it from Drubchen Künlo. Also, Lama Dampa heard it from Khen Rinchen Gyaltsen. Both he and Drubchen Künlo heard it from Jamyang Könchok Sangpo. From him, Dagchen Lodröpa, from him, Kunga Chokdrub, from him, Jetsün Drölchok heard it, so this lineage does not fall into either the Ngor or Dzong lineages. The practice is more in accordance with the Dzong lineage. The Dzongpas initially