Tibetan
སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན། སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན། སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། གསུང་ཕེབས་པའི་དྲི་བ་དང་པོ། རང་ལུགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ལ། དུས་ཞབས་པ་ཆེན་པོས་རིགས་ལྡན་གང་ལ་དུས་འཁོར་གསན་པར་བརྗེད། ཅེས་ཕེབས་པ་ལ། སྤྱིར་བོད་ཡུལ་འདིར་གྲགས་ཆེ་བ་ལ། ཤམྦྷ་ལའི་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་ཐམས་ཅད། སྐུ་ཚེའི་ཚད་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་གི་བློ་དཔྱད་པའི་གཏན་ཚིགས་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རང་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ཡང་ཤོང་ལོ་དང་ཐང་སྟོན་མན་ཆད་འདི་ལ་བྱུང༌། སྔོན་གྱི་གྱི་ཇོ་དང་རྭ་འབྲོ་ཙ་མི་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དཔྱད་པ་ཆེར་མེད། གཏན་ཚིགས་མི་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྤྱན་འདྲེན་རྒྱ་གར་དུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ལྡན་གང་ལ་ཐུག་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་པ་དེར་འདུག །རང་ལུགས་ལ་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་མི་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་བཞུགས་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། སྐུ་ཚེ་ཧྲིལ་པོའི་ཚད་མ་ཡིན། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པའི་ཚད་ཡིན། དོན་ལ་གདན་ས་མཛད་པའི་ལོ་གྲངས་སུ་གདའ། རིགས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་དཀའ་གཉིས་མ་གཏོགས། གཞན་ཐམས་ཅད་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ལོ་ བརྒྱ་ཕྲག་བཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། རགས་པའི་སྐད་དུ་རིགས་ལྡན་རྣམས་ལོ་བརྒྱར་ཆོས་སྟོན་ཅེས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། ཤས་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འབྱོན་ཞེས་པ་ཡང༌། དེ་སྐབས་ཀྱི་མི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་ལས་རིང་བ་ཡང་ཡོད། ཐུང་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེ་བའི་ཚེ་ཚད་ལོ་བརྒྱ་ཡིན་པ་ལ་བསམས་པ་བཞིན་དང༌། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁལ་རེ་བཀྱེའོ་ཞེས་ཟེར་ན། འགའ་ཞིག་ལ་ཉིས་མགོ་གསུམ་མགོ་བྱུང་ཡང་ཕལ་ཆེར་ལ་བསམས་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆོས་བསྟན། དེ་རྗེས་རྒྱལ་དཀས་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཆོས་བསྟན། དེ་གཉིས་སྡོམས་པ་ལ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་གསུམ་སོང༌། དེ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་རྭ་འབྲོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་འཕྲོས་སྐྱར་བ་ལས་རང་བཞེད་གསལ་ཁ་མ་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དཔྱད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རང་བཞེད་ལ་འདི་ལྟར་མཛད། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀས་ཆོས་བསྟན་པའི་འཇུག་གི་ཆ་ལ། དུས་འཁོ
Chinese
སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན།（སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་的回覆） སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན།（སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་的回覆） སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན་བཞུགས།（སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་的回覆） 唵 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 說法的第一個問題是，按照全知者的觀點，時輪大師忘記了哪個種姓者聽了時輪。 一般來說，在西藏，香巴拉的所有法王種姓者，據說他們的壽命都是一百年。 因此，產生了許多基於各自智慧的邏輯和願望的不同方式。 這件事發生在香隆和唐東之後。 早期的吉喬、饒卓、紮米等時期沒有太多研究。 由於不同的邏輯，在印度邀請時輪傳承的人們，對於想要遇到哪個種姓者，出現了各種不同的觀點。 在我們的傳統中，法王種姓者居住數百年，這不是他們整個生命的長度。 坐在獅子座上，這是教法的長度。 實際上，這是他們擔任座位的年數。 除了種姓者རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་（嘉措南嘉）和རྒྱལ་དཀའ་（嘉嘎）之外，所有其他人都在寶座上坐了數百年。 因此，粗略地說，種姓者們教法一百年也沒有矛盾，因為這是主要的部分。 例如，當說到一百歲時佛陀會出現，那時人們的壽命可能超過一百歲，也可能更短。 然而，就像考慮到大多數人的壽命是一百年一樣。 當我們說給每個團體分配一卡車時，即使有些人得到兩三個卡車，也沒有矛盾，因為這是考慮到大多數人。 其中，種姓者རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་（嘉措南嘉）教法一百八十二年。 之後，རྒྱལ་དཀའ་（嘉嘎）教法二百二十一年。 這兩者加起來是火、空、海，即四百零三年。 此外，全知者在早年重複了饒卓等人的話語，沒有明確表達自己的觀點。 在晚年，他對續部注釋的含義進行了徹底的研究，並形成了這樣的觀點。 按照這種方式，種姓者རྒྱལ་དཀའ་（嘉嘎）在教法的結尾部分，時輪
English
The Replies of Taklung Shabdrung The Replies of Taklung Shabdrung The Replies of Taklung Shabdrung are present. Oṃ svāsti. The first question that was asked is, according to the view of the Omniscient One, which lineage holder did the great Kalachakra forget to listen to Kalachakra? Generally, it is widely known in Tibet that all the Dharma kings of Shambhala, the lineage holders, are said to have a lifespan of one hundred years each. Based on that, many different ways of reasoning and desires have arisen based on their own intelligence. This happened after Shonglo and Tangton. In the time of the early Jijo, Raudro, Tsami, etc., there was not much research. Based on different logics, various different views have arisen among those who invited the Kalachakra lineage to India, as to which lineage holder they wanted to meet. In our tradition, the Dharma king lineage holders reside for hundreds of years each, but that is not the length of their entire life. Sitting on the lion throne is the length of teaching the Dharma. In reality, it is the number of years they held the seat. Except for the lineage holders Gyatso Namgyal and Gyal-ka, all others have been on the throne for hundreds of years. Therefore, it is not contradictory to say in rough terms that the lineage holders teach the Dharma for a hundred years, because it is the majority. For example, when it is said that the Buddha will appear at the age of one hundred, people's lives at that time may be longer or shorter than one hundred years. However, it is like considering that the lifespan of most people is one hundred years. When we say that each group is assigned a load, it is not contradictory even if some get two or three loads, because it is considering the majority. Among them, the lineage holder Gyatso Namgyal taught the Dharma for one hundred and eighty-two years. After that, Gyal-ka taught the Dharma for two hundred and twenty-one years. The sum of these two is fire, space, ocean, which is four hundred and three years. Furthermore, the Omniscient One in his early years repeated the words of Raudro and others, and did not clearly express his own views. In his later years, he thoroughly researched the meaning of the tantric commentaries and formed this view. According to this, in the final part of the Dharma teaching by the lineage holder Gyal-ka, the Kalachakra
Tibetan
ར་ཞབས་པ་ཆེན་པོས་གསན། ལོ་གྲངས་ཇི་ཙམ་བསྟེན་གྱི་ངེས་པ་མེད་དེ། རྒྱལ་དཀའི་གདན་སའི་དུས་རྫོགས་མཚམས་ལ་ཐུག་གི་བར་ཤམྦྷ་ལར་བཞུགས། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ལོ་རྫོགས་མཚམས་དེ་ནས་རབ་བྱུང་གི་ལོ་ཤར་བའི་ནང་དུ། སློབ་དཔོན་དུས་འཁོར་ཞབས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས། འཕགས་ཡུལ་དུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པར་འདུག་ལགས། ༈ ལམ་འབྲས་ལུགས་སྲོལ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གསུང་པ་ལ། གྱི་ཇོ། འབྲོམ་ཞང་སྟོན། ཞ་མ། ཀོ་བྲག་པ། མང་ལམ་པ། ཆ་གན་པ་ག་ཤི །ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ། དབང་རྒྱལ་བ། ས་སྐྱ་བ། ཁམས་ལུགས། ལྕེ་སྒོམ་ལུགས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པོར་འདུས། ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་ཕེབས་པའང་དངོས་སུ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ལོགས་སུ་མེད། ཞ་མ་ཕོ་བརྒྱུད་ལ་སློབ་བརྒྱུད་སྲས་བརྒྱུད་གཉིས་ཡོད་པའི། སློབ་བརྒྱུད་ལ་སེ་སྒོམ་གྲགས་རྒྱལ་ལུགས་དང༌། རྗེ་མལ་གྲོ་བའི་ལུགས་གཉིས་བྱུང༌། སྲས་བརྒྱུད་ལ་གཅིགསློབ་བརྒྱུད་ལ་གཉིས་ཏེ། གསུམ་བྱུང་བའི་གཅིག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་བཅུགལྷག་མ་གཉིས་དང༌། མོ་བརྒྱུད་ལ་སྨོན་དཀར་བའི་ལུགས་དང༌། སྟོན་ཆུང་ལུགས་དང༌། དབོན་པོ་ཤེས་ཚུལ་གྱི་ལུགས་ཏེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་བགྲོང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་བསྣན་པས་བཞི། སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གི་སློབ་མ་ཞ་མ་ལྕམ་སྲིང་དང༌། ཞང་སྟོན་སྐུ་མཆེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་ཡོད། སློབ་མ་གཞན་ལ་གནང་བ་ལ། སྒོམ་པ་བྱང་ཡེ་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཕུག་པ་ལ་གནང་བ་རྣམས། མན་ངག་ཐ་མར་ཐོབ་པ། ཞེས་གྲགས་པ་ལ་ཉི་ཕུག་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ མེད། སྒོམ་པ་བྱང་ཡེ་ལུགས་ཏེ་ལྔ། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་མནལ་ལམ་དུ་ས་ཆེན་གྱིས་གནང་བ་བརྡ་དོན་གསལ་བ་སྟེ་དྲུག་གོ །བཅོ་བརྒྱད་ལ་དེ་རྣམས་བསྣན་པས་ཉེར་བཞིའོ། །ཡང་ལམ་འབྲས་རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ། ངོར་རྫོང་དུ་གྲགས་པ་གཉིས་ཀ་ཚང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཕེབས་པ་ལ། སྤྱིར་ལམ་འབྲས་ས་ལུགས་ཉེ་བརྒྱུད་རིང་བརྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པ་འདི་ལ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ཡན་ཆད་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་རྗེས་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་དཔའ་བ་དང༌། དགེ་ལེགས་བཟང་པོ་དང༌། བཟང་པོ་རྒྱལ་མཚན་པ་སྟེ། རྫོང་པ་རྣམས་དང༌། རི་ཁྲོད་པ་བློ་བརྟན། དེའི་སློབ་མ་འགྲོ་མགོན་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་དང༌། ཤར་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དང༌། བུདྡྷ་ཤྲཱི་བ་ཤར་བ་པ་དང༌། ནམ་ཟ་བྲག་ཕུག་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་དུས
Chinese
饶绛巴钦波听闻。 侍奉多少年没有定数，在香巴拉直到鸡足山（རྒྱལ་དཀའི་གདན་སའི་）的时期结束为止。从火空海（མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་）年结束之时起，在胜生（རབ་བྱུང་）年开始之内，学师时轮足（སློབ་དཔོན་དུས་འཁོར་ཞབས་）文殊金刚（འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས།），将时轮的续部迎请到圣地印度。像这样稍微可以信任。 祈愿吉祥！关于询问道，道果的流派传统如何从十八种归纳为十二种。吉觉，仲香敦，霞玛，郭扎巴，芒兰巴，恰甘巴嘎西，衮邦钦波，旺嘉瓦，萨迦巴，康鲁，列贡鲁，总共归纳为这十二种。又问到分为二十四种是什么，实际上并没有在十八种之外。霞玛的男系传承有师传和子传两种，师传有色贡扎嘉鲁和杰玛卓瓦的流派两种。子传有一种，师传有两种，总共出现三种，其中一种归入十八种之中，剩余两种，女系传承有门噶瓦的流派，敦琼流派，温波协楚的流派这三种，其中第一种归入十八种之中，加上后面的两种，共四种。色敦衮热的弟子霞玛姐妹和香敦兄弟在十八种之中。给予其他弟子方面，给予贡巴绛耶和成就者尼普巴的那些，被称为是最后得到的口诀，尼普巴没有传承。贡巴绛耶流派是第五种。之后，至尊扎巴的梦中，萨钦给予的显明意义的征兆是第六种。十八种加上那些，就是二十四种。又问到，道果我们自己的传承中，俄尔和宗这两个著名传承是如何齐全的。总的来说，道果萨迦派的近传和远传被称为一体，不说在法主喇嘛以上，之后也有持咒的勇士，善吉祥，贤吉祥者，宗巴们，以及闭关者洛丹，他的弟子卓衮华丹楚臣巴，夏巴耶协嘉灿，布达希瓦夏瓦巴，以及南扎扎普巴的弟子们的时代。
English
Ra Zhagpa Chenpo heard. There is no certainty as to how many years he served, but he stayed in Shambhala until the end of the time of the Chicken Foot Seat (རྒྱལ་དཀའི་གདན་སའི་). From the end of the Fire-Sky-Ocean (མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་) year, within the beginning of the Rabjung (རབ་བྱུང་) year, the master Kalachakra Foot (སློབ་དཔོན་དུས་འཁོར་ཞབས་) Manjushri Vajra (འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས།) brought the Kalachakra Tantra to the holy land of India. This much seems trustworthy. May it be auspicious! Regarding the question of how the eighteen traditions of the Lamdre tradition are summarized into twelve, they are: Gyijo, Drom Zhangton, Zhama, Kobragpa, Manglampa, Chagampa Gashi, Kunpang Chenpo, Wangyalwa, Sakyapa, Khamlug, Legomlug, which are summarized into these twelve. Also, when asked what the division into twenty-four is, it is actually not separate from the eighteen. The Zhama male lineage has two lineages: the teaching lineage and the son lineage. The teaching lineage has two lineages: Se Gom Draggyal Lug and Je Maldrowa's lineage. The son lineage has one, and the teaching lineage has two, making a total of three. One of them is included in the eighteen, and the remaining two, the female lineage has the Mönkarwa lineage, the Tönchung lineage, and the Wönpo Shétsul lineage, which are three. The first one is included in the eighteen, and adding the latter two makes four. The disciples of Se Tön Kunrig, the Zhama sisters and the Zhangtön brothers, are in the eighteen. Regarding giving to other disciples, those given to Gompa Jangye and the Siddha Nyiphugpa are said to be the last received instructions, and there is no lineage from Nyiphugpa. Gompa Jangye lineage is the fifth. Then, in the dream of Jetsun Dragpa, the signs of clear meaning given by Sachen are the sixth. Adding those to the eighteen makes twenty-four. Also, when asked how both of the famous Ngor and Dzong traditions are complete in our own Lamdre lineage, in general, the Lamdre Sakya's close and distant lineages are said to be one. Not to mention before Dharma Lord Lama, even after that, there were the heroes of mantras, Gyeleg Zangpo, and Zangpo Gyaltsenpa, the Dzongpas, and the hermit Lodan, his disciple Drogön Palden Tsultrimpa, Sharpa Yeshe Gyaltsen, Buddha Shriwasharwapa, and the time of the disciples of Namza Dragphugpa.