Tibetan
སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞུགས་སོ། ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ། པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་དུར་ཁྲོད་བཅུ་དྲུག་དང༌། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་དང་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། །ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ། །བཏུད་ནས་སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་ཁྱད་འཕགས་བྲི། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྟོང་ཉིད་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། བདེན་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་ན་གཞན་སྟོང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པས་སྟོང་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་རང་སྟོང་ཁོ་ནར་འདོད་པའི་ལྟ་ངན་གྱི་དུག་སྡོང་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་ལོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡལ་ག་མང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས། དེ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འདི་བརྩམ་མོ། །སྟོང་ཉིད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། རང་སྟོང་མི་ཟབ་པ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དོན་དམ་ཡིན་པའི་སྟོང་ ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབུས་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། མཐའ་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གཉུག་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཅན་མི་ཟབ་པ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྐྱེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམ་པར་
Chinese
空性之差别殊胜。 空性之差别殊胜。 空性之差别殊胜安住。 嗡 咕噜 布达 菩提萨埵 贝哟 纳摩 纳玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！空性之差别名为殊胜。向与八句颂词相等的甚深空性顶礼并皈依。莲瓣十六，尸林十六，手十六及柱十六，大品十六，空性十六。顶礼后书写空性差别殊胜。在圆满的无垢论典中所说的空性，若不了解二谛等差别，则他空不能理解空性，因为一切空性唯是自空。因此，依靠如来藏等名相所说的空性也认为是自空，依此邪见毒树，种种邪见的枝条会繁茂增长。因此，为向不精通者指示此义而著此论。所说的空性并非全是自空，而是有他空甚深之空性与自空不甚深之空性的差别。又分为两种，即胜义之空性与世俗之空性。又分为两种，即圆成实之空性与遍计所执之空性。又分为两种，即非中观之空性与非边见之空性。又分为两种，即自性本有之空性与造作突发之空性。又分为两种，即法性甚深之空性与法相不甚深之空性。又分为两种，即未生之空性与已生之空性。又分为两种，即非空之空性与空之空性。又分为两种，即他之事物空性与自之事物空性。又分为两种，即无事物之自性空性与无事物空性。又分为两种，即具足一切殊胜之空性与蕴
English
The Excellent Differentiation of Emptiness. The Excellent Differentiation of Emptiness. The Excellent Differentiation of Emptiness abides. Om Guru Buddha Bodhisattvabhyaḥ Namo Namaḥ! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The Differentiation of Emptiness called Excellent. I prostrate and take refuge in the profound emptiness equal to the eight-line verse. Sixteen lotus petals, sixteen charnel grounds, sixteen hands and sixteen pillars, sixteen great categories, sixteen emptinesses. Having bowed, I write the Excellent Differentiation of Emptiness. In all the flawless treatises of the Complete Stage, regarding the emptinesses spoken of, if one does not understand the distinctions such as the two truths, then the emptiness of other-emptiness cannot be understood, because all emptinesses are only self-emptiness. Therefore, relying on the poisonous tree of wrong views that considers the emptinesses spoken of in terms of such categories as Thusness to be only self-emptiness, many branches of various wrong views will grow profusely. Therefore, this is composed for the purpose of showing this meaning to those who are not skilled. All the emptinesses spoken of are not only self-emptiness, but there is a distinction between the emptiness of other-emptiness which is profound and the emptiness of self-emptiness which is not profound. Again, there are two types: the emptiness that is ultimate and the emptiness that is conventional. Again, there are two types: the emptiness that is perfectly established and the emptiness that is imputed. Again, there are two types: the emptiness that is not Madhyamaka and the emptiness that is not extreme. Again, there are two types: the emptiness that is naturally inherent and the emptiness that is artificial and adventitious. Again, there are two types: the emptiness that is the profound nature of phenomena and the emptiness that is the non-profound characteristic of phenomena. Again, there are two types: the emptiness of the unborn and the emptiness of the born. Again, there are two types: the emptiness of the non-empty and the emptiness of the empty. Again, there are two types: the emptiness of other's objects and the emptiness of one's own objects. Again, there are two types: the emptiness of the nature of non-things and the emptiness of non-things. Again, there are two types: the emptiness that possesses all supreme aspects and the aggregates.
Tibetan
དཔྱད་པ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ ནང་ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་བ་འདི་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་གཞི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་མ་ཡིན་དགག་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། སྟོང་ཙམ་སྒྲུབ་ཆོས་ཙམ་གྱིས་དོར་བ་མེད་དགག་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གིས་མི་སྟོང་ལ་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། ཟག་པ་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་བྱང་བ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། འགོག་བདེན་ཟབ་མོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དང༌
Chinese
是考察断绝的空性。又是两种，是其他殊胜彼岸第一的佛陀的空性，以及外内世俗忽然是此的空性。又是两种，是空性所依具有众多功德的非是遮遣的空性，以及仅仅是空性，仅仅以成就法抛弃的非遮遣的空性。又是两种，自己不空，而以其他一切法空性的空性，以及各自自性空的空性。同样，诸法的法性是与不是的空性两种，以及法的处所性是与不是的空性两种，以及法无过失性是与不是的空性两种，以及如是性是与不是的空性两种，以及无错乱如是性是与不是的空性两种，以及非是他者如是性是与不是的空性两种，以及真实之边是与不是的空性两种，以及不可思议的界是与不是的空性两种，以及永不衰损的法性是与不是的空性两种，以及恒常舍弃平等而住是与不是的空性两种，以及一切相智的智慧无为是与不是的空性两种，以及诸法平等性是与不是的空性两种，以及诸法多味一味是与不是的空性两种，以及诸法自性是善，无罪，无漏，无烦恼，清净，出世间，无为等是与不是的空性两种，以及具有众多分别归纳的自性种性是与不是的空性两种，以及具有众多功德的如来藏是与不是的空性两种，同样，大中观是与不是的空性两种，以及大手印是与不是的空性两种，以及大涅槃是与不是的空性两种，以及大光明是与不是的空性两种，以及大菩提是与不是的空性两种，以及甚深般若波罗蜜多是与不是的空性两种，以及甚深灭谛是与不是的空性两种，以及极为无戏论是与不是的空性两种。
English
It is emptiness where examination ceases. Again, there are two aspects: the emptiness of being the supreme other, the first and foremost Buddha of the other shore, and the emptiness of being this, the outer and inner conventional, the accidental. Again, there are two aspects: the emptiness of the basis of emptiness, which is not a negation, possessing many qualities, and the emptiness of merely emptiness, which is not a negation discarded by merely accomplishing the Dharma. Again, there are two aspects: the emptiness of not being empty by oneself, but being empty by all other phenomena, and the emptiness of being empty by one's own essence. Similarly, there are two emptinesses of whether or not the nature of phenomena is the nature of phenomena, two emptinesses of whether or not the state of phenomena is the state of phenomena, two emptinesses of whether or not phenomena are without fault, two emptinesses of whether or not it is thusness, two emptinesses of whether or not it is unconfused thusness, two emptinesses of whether or not it is other than thusness, two emptinesses of whether or not it is the ultimate truth, two emptinesses of whether or not it is the inconceivable realm, two emptinesses of whether or not it is the imperishable nature of phenomena, two emptinesses of whether or not it is always dwelling in equanimity, two emptinesses of whether or not the omniscient wisdom is unconditioned, two emptinesses of whether or not all phenomena are equality, two emptinesses of whether or not all phenomena are one taste of many flavors, and two emptinesses of whether or not all phenomena are naturally virtuous, blameless, without outflows, without afflictions, purified, transcendent, and unconditioned. Two emptinesses of whether or not it is a nature lineage with many distinctions and collections, two emptinesses of whether or not it is the Sugata-garbha with many qualities, similarly, two emptinesses of whether or not it is the Great Madhyamaka, two emptinesses of whether or not it is the Great Seal, two emptinesses of whether or not it is the Great Nirvana, two emptinesses of whether or not it is the Great Light, two emptinesses of whether or not it is the Great Enlightenment, two emptinesses of whether or not it is the Profound Prajnaparamita, two emptinesses of whether or not it is the Profound Cessation of Truth, and two emptinesses of whether or not it is extremely free from elaboration.