Tibetan
སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས་དབང་སྡུད་ཀྱི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བཞི་པ། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས་དབང་སྡུད་ཀྱི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བཞི་པ། རྗེ་བཙུན་རིག་བྱེད་ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྗེ་བཙུན་རིག་བྱེད་ལྷ་མོ་ལ། །བཏུད་ནས་དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི། །མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་ལྷ་ལྔ་དང༌། །རྗེས་འབྲེལ་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་བཤད། །འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་སྐབས་སུ། རཾ་ལས་ ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དང་ཨུ་མ་བསྣོལ་བའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་རཱ་ཧུ་ལ་ནག་པོ་མདའ་གཞུ་འཛིན་པ་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་བ་ལ་ཧྲཱིཿལས་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཞེས་དང༌། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཤར་དུ་ཧ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། ལྷོ་རུ་རི་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་མོ། ནུབ་ཏུ་ནི་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ། བྱང་དུ་ས་ལས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །སྤྱི་བོར་ཧྲཱིཿལས་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབྱུག་པ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿདང་རྟ་མགོའི་མདུན་དུ་བླ་མའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་རིག་བྱེད་མ་ལྷ་ལྔ་དང༌། ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་བླ་མར་བཅས་པ། གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་རང་རང་གི་ས་བོན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ཞེས་སོགས་བྱ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་མི་དགོས། བཟླས་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲི་ཧྲི་ཧྲི་ཧ་རི་ནི་ས་ཧྲི་ཛཿཨ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ བ་སུ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཨངྐུ་ཤ་ཧྲི་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཛ་ཛཿ ཞེས་དྲག་ཏུ་བཟླའོ། །གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད། ཐོད་པ་ཆང་གིས་གང་བ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཆོས་འབྱུང་པདྨ་འདབ་བཞི། ས་བོན་དང་བཅས་པ་བྲིས་པ་རྣམས་བརྩེགས། མཐའ་ མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་འབུལ་ཡན་ཆད་སོང་ནས། བུམ་པ་གཉིས་བཤམས་ལ། གཅིག་ཏུ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ལྷ་ལྔ་དང༌། གཅིག་ཏུ་རྟ་མགྲིན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ།
Chinese
《成就法宝源》之讲述怀爱本尊成就法之时——第十四品。 《成就法宝源》之讲述怀爱本尊成就法之时——第十四品。 圣妙音天女成就法。 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼圣妙音天女， 讲述其成就法之， 最极著名五尊神， 及后续仪轨之差别。 此有成就法与随许之二事， 初者， 朗(藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：朗)字化为 日轮之上，大自在天与乌玛交抱之座。其上，罗睺罗黑身，持箭弓，面朝下倒置，其上，啥(藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)字化为红色乌 উৎপল，以啥(藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)字为印记，从中发出光芒铁钩等。于火焰燃烧之中安住。 又，东方，哈(藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈)字化为金刚空行母白身。南方，热(藏文，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：热)字化为宝生空行母黄身。西方，呢(藏文，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：呢)字化为莲花空行母红身。北方，萨(藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨)字化为羯磨空行母绿身，各持颅鼓、卡章嘎、颅碗，以舞姿安住。 头顶，啥(藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)字化为忿怒马头明王红身，持杖与期克印。其心间，啥(藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)字与马头之前，以上师身像为庄严。自身心间四瓣莲花上，安住妙音母五尊及忿怒王马头明王与上师。 主尊心间，啥(藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)字之外围绕咒语之鬘。四部空行母心间，亦为各自之种子字。彼等之头顶为嗡(藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)等。 无需本尊灌顶。 念诵之咒语为：嗡 咕噜咕列 啥(藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 啪(藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) 啪(藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)！ 嗡 阿 吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 舍 舍 舍 哈日尼萨 舍 匝 阿嘎日沙亚 吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 匝 瓦苏瓦 香 咕噜 安古夏 舍 瓦香 咕噜 吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 匝 匝！ 猛厉念诵。 二者，坛城为八瓣红色莲花。 颅碗盛满酒。 信度绕之坛城。 法生四瓣莲花。 堆叠书写种子字等。 周围， 以供食子围绕。 前行，布施食子，加持处所及资具。 自生、前生、供食子等之后。 陈设二宝瓶。 一者，生起咕噜咕列五尊。 一者，刹那间生起马头明王。 稍作念诵。
English
The Fourteenth Chapter: Explaining the Sadhana of the Enchanting Deity from the Source of Precious Sadhanas. The Fourteenth Chapter: Explaining the Sadhana of the Enchanting Deity from the Source of Precious Sadhanas. The Sadhana of the Noble Vidyadhari Goddess. Om Swasti! Having prostrated to the Noble Vidyadhari Goddess, I will explain the distinctions of the supremely renowned five deities of her sadhana and the subsequent related rituals. This has two aspects: the sadhana and the subsequent permission. In the first case, from Ram (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：朗), On top of the solar mandala is the seat where the Great Lord of Power and Uma are intertwined. On top of that, Rahula, black in color, holding a bow and arrow, is overturned with his face down. On top of that, from Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises a red উৎপল marked with Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), from which emanate rays of light, hooks, and so forth. She resides in the midst of blazing flames. Also, in the east, from Ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) arises the white Vajra Dakini. In the south, from Ri (藏文，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：热) arises the yellow Ratna Dakini. In the west, from Ni (藏文，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：呢) arises the red Padma Dakini. In the north, from Sa (藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨) arises the green Karma Dakini. They hold damarus, khatvangas, and skull cups, and reside in a dancing posture. On the crown of the head, from Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises the red Wrathful Hayagriva, holding a staff and a threatening mudra. In his heart is Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), and in front of the horse's head is adorned the form of the lama. In one's own heart, on a four-petaled lotus, reside the five Vidyadhari goddesses, the Wrathful King Hayagriva, and the lama. In the heart of the main deity, the syllable Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) is surrounded by a garland of mantras. In the hearts of the four classes of dakinis are their respective seed syllables. On the crowns of their heads are Om (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and so forth. No deity empowerment is necessary. The mantra for recitation is: Om Kurukulle Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phat (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)! Om Ah Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hrih Hrih Hrih Ha Ri Ni Sa Hrih Jah Akarshaya Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Jah Vasuva Sham Kuru Ankusha Hrih Vasham Kuru Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Jah Jah! Recite fiercely. Secondly, the mandala is an eight-petaled red lotus. A skull cup filled with alcohol. A sindhura mandala. A dharma-arising four-petaled lotus. Stack the written seed syllables and so forth. Around the perimeter, surround with offering tormas. Perform the preliminary offering of the torma, bless the place and the implements. After the self-generation, front-generation, and offering of the torma, arrange two vases. In one, generate the five Kurukulle deities. In the other, generate Hayagriva in an instant. Recite a little.
Tibetan
མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང༌། བུམ་ནང་གི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བཅད། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། རྒྱུན་བཤགས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང༌། མིག་དར་བཅིངས་མེ་ཏོག་གཏད། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲྀ་ཝ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩི་ལྕེ་ལ་བཞགདེ་ནས་ཡོལ་བ་བསལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །རྗེ་བཙུན་རིག་བྱེད་མ་བདག་ལ་དབབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་མའི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བཞི་ས་བོན་ལྔ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། རིག་བྱེད་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲིཿཧྲིཿཧྲིཿཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧྲི་ཧྲི་ཧྲི། ཞེས་དྲག་ཏུ་བཟླས་མེ་ཏོག་ཕུལ། བཛྲ་ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་བཛྲ། ཞེས་མིག་དར་ཕྱེ། མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་མ་རིག་བྱེད་མ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཙོ་རྐྱང་ལ་སྙིང་གའི་ལྷ་ལྔ་དང༌། སྤྱི་བོའི་རྟ་མགྲིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར། དབུ་རྒྱན་སྤྱི་བོར་གཏུགས། སྔགས་དེ་ཉིད་བརྗོད། ཕྱག་མཚན་བཞི་པོ་གཏད་ལ། ཐབས་ཤེས་མདའ་དང་གཞུ་སྦྱར་བཀང་བྱས་ལ། ། མི་ཤེས་ནད་སེལ་མ་རིག་དབུག་པར་བྱ། །ཨུཏྤལ་མཛེས་པ་ལྷ་མོའི་ཕྱག་མཚན་ཉིད། །དེ་རིང་བུ་ཁྱོད་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །མི་ཤེས་འདམ་ནས་འདྲེན་མཛད་པ། །རྒྱལ་བའི་ཕྱག་མཚན་ལྕགས་ཀྱུ་བཟུང་ཞེས་དང༌། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གཏད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྣམས། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཛད་དེ། །དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟུང་བར་བྱ། མཁའ་འགྲོ་རྟག་ཏུ་བྱིན་རློབ་འགྱུར། །ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན། སྙིང་པོའི་མཐར་རྡོ་རྗེའི་མིང་བཏགས་ལ་མིང་དབང་བསྐུར་ཏེ། བུམ་དབང་ངོ༌། །མཎྜལ་དབུས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ཏེ་གསང་དབང༌། གནས་གསུམ་དུ་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་བསྟིམ་པ་ཤེར་དབང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་དབང་བཞི་པའོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་བཞི་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཕག་མོ་ལྷ་ལྔའི་འདྲེས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མཁྱེན་ལྡན་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་ཀྱང༌། ཡིག་རྙིང་ཕལ་ཆེར་ན་ཡོད་པ་དང༌། དེང་སང་ལག་ལེན
Chinese
进行供养赞颂，瓶中的本尊化为光融入，成为甘露。用帷幔遮挡坛城，弟子献曼扎。受持常忏五种姓的律仪，蒙上眼罩，给予鲜花。用事业瓶之水，以 嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 吽 啪 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲྀ་ཝ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhahayagrīvahūṃ phaṭ，汉语字面意思：）驱逐邪魔。用三字（嗡阿吽）将甘露置于舌上，然后撤去帷幔。祈请一切如来加持！祈请至尊作明佛母降临于我！如此祈祷。令弟子观想心间的四瓣莲花及五种种子字，迎请无量作明佛母融入其中。念诵 嗡 咕汝 咕噜咧 舍 舍 舍 阿贝夏亚 舍 舍 舍 （藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲིཿཧྲིཿཧྲིཿཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧྲི་ཧྲི་ཧྲི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kurukulle hriḥ hriḥ hriḥ ābeśaya hri hri hri，汉语字面意思：）猛烈地，献上鲜花。念诵 班匝 匝修 匝修 班匝 （藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་བཛྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajracakṣu cakṣu vajra，汉语字面意思：金刚眼，眼，金刚）打开眼罩。献曼扎。刹那间，令弟子生起作明佛母誓言尊为主，心间的五尊，以及顶上的圆满马头金刚。祈祷 嗡 阿比钦匝度 芒 萨瓦 达塔嘎达 （藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata，汉语字面意思：）后，念诵 嗡 班匝巴瓦 阿比钦匝 吽 （藏文：ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrībhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：）并灌顶。头冠触及头顶，念诵此咒。给予四种法器，将方便智慧之箭与弓结合拉满。 消除无知之病，开启未明之窍。优美莲花乃是天女之法器，今日赐予你。从无知之泥潭中救度，执持胜者之法器铁钩。给予五种姓的法器：金刚、法轮、如意宝，莲花、金刚交杵。乃是空行母们之法器，今日你应执持。空行母恒常加持。嗡 达吉尼 萨瓦 阿比钦匝 弥 萨瓦 达塔嘎达 萨玛雅 吽 （藏文：ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ḍākinī sarva abhiṣiñca mi sarvatathāgata samaya hūṃ，汉语字面意思：）。之后，给予共同的念诵传承。在心咒后加上金刚之名，授予名字灌顶，这是瓶灌顶。给予坛城中央嘎巴拉中的甘露，是为秘密灌顶。在三处（额喉心）点上红色的吉祥痣，融入诸本尊，是为智慧灌顶。令安住于空性之中，是为第四灌顶。之后的行为与共同仪轨相同。此处生起眷属第四空行母，是猪面母与五部佛的融合。贤善上师们如是认为，但大多数古籍中都有，现在也如此实行。
English
Offerings and praises are performed, and the deity in the vase dissolves into light and becomes nectar. The mandala is separated by a curtain. The disciple offers a mandala. The vows of the five families of constant confession are taken. A blindfold is tied and a flower is given. The obstacles are dispelled with the water of the action vase and Oṃ Vajrakrodha Hayagrīva Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲྀ་ཝ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhahayagrīvahūṃ phaṭ，汉语字面意思：). The nectar is placed on the tongue with the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ). Then the curtain is removed. May all the Tathāgatas bless! Please, noble Rigjema, descend upon me! Thus, prayers are made. The disciple is made to meditate on the four-petaled lotus and the five seed syllables in the heart, and the immeasurable Rigjema is invited and absorbed. Oṃ Kuru Kulle Hriḥ Hriḥ Hriḥ Ābeśaya Hri Hri Hri (藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲིཿཧྲིཿཧྲིཿཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧྲི་ཧྲི་ཧྲི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kurukulle hriḥ hriḥ hriḥ ābeśaya hri hri hri，汉语字面意思：) is recited intensely, and flowers are offered. Vajracakṣu Cakṣu Vajra (藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་བཛྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajracakṣu cakṣu vajra，汉语字面意思：Diamond Eye, Eye, Diamond) is recited and the blindfold is opened. A mandala is offered. In an instant, the disciple generates Rigjema, the Samayasattva, as the main deity, the five deities in the heart, and the complete Hayagrīva on the crown of the head. As Oṃ Abhiṣiñcatu Māṃ Sarvatathāgata (藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata，汉语字面意思：) is prayed, Oṃ Vajrībhava Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrībhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：) is recited and empowerment is given. The crown touches the crown of the head. The mantra is recited. The four hand implements are given, and the method and wisdom arrow and bow are combined and drawn fully. Cure the disease of ignorance, open the orifice of unawareness. The beautiful lotus is the hand implement of the goddess, today it is given to you. Rescuing from the swamp of ignorance, holding the iron hook, the hand implement of the Victorious One. The hand implements of the five families are given: Vajra, wheel, jewel, lotus, vajra crossed vajra. These are the implements of the ḍākinīs, today you should hold them. May the ḍākinīs always bless you. Oṃ Ḍākinī Sarva Abhiṣiñca Mi Sarvatathāgata Samaya Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ḍākinī sarva abhiṣiñca mi sarvatathāgata samaya hūṃ，汉语字面意思：). Then, the recitation transmission is given in accordance with the common practice. The name of Vajra is added to the end of the heart mantra, and the name empowerment is given. This is the vase empowerment. The nectar in the kapāla in the center of the mandala is given, which is the secret empowerment. Sindhura dots are placed on the three places (forehead, throat, heart), and the deities are absorbed, which is the wisdom empowerment. Being made to rest in equanimity in emptiness is the fourth empowerment. The subsequent actions are the same as the common practice. Here, the generation of the fourth ḍākinī of the retinue is the union of the sow-faced mother and the five Buddhas. Although the wise and holy ones think so, it is found in most old texts, and it is practiced today.