Tibetan
་པ་ལྟར། རང་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་བཤད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཐིམ་པའི་བར་དམིགས་པ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་མཐར་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་སྟེ། སྟོང་པའི་ ངང་ལས་རང་ཉིད་བཾ་ཡིག་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསམ། དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་མཐར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་སྟོང་པ་ལ་སེམས་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། གཏུམ་མོ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ། ཆོས་འབྱུང་གཡོན་སྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་དར་ཅིག་བཞག ཡང་སྔགས་འཁོར་ཨཾ་དུ་གྱུར། དེ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་རླུང་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །བཞི་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་སྟེ། སྣ་སྒོར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་གཞུག ལྔ་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། གསང་གནས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླས་ཤིང༌། རོལ་མོའི་སྒྲ་རྫས་ཀྱི་དུད་པ་དང་བཅས་པས་བྱིན་དབབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པར་བཅས་པའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། ཏིཥྛ་བཛྲ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྗེས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། དམིགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་ཁང་བཟང་དང་ལྡུམ་ར་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལས། དེའི་མདུན་ན་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ། རྩེ་མོ་མིག་གིས་ཀྱང་བལྟར་མི་བཟོད་པ་གསུམ་ཡོད་པར་བསམ། རང་ཉིད་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕུར་བས། རིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སླེབ་ནས། རི་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་རྐང་པ་རེག་ཙམ་རེག་ཙམ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཞུག གཉིས་ པ་ནི་ཡང་དེ་བས་ཀྱང་མཐོ་བར་ཕྱིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལས་རིགས་ལྔ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་དངུལ་ཆུ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བདེ་བས་གང༌། ཡང་སྤྲོས་ཡང་ཐིམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱ། མཐར་དེ་ནས་ཀྱང་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕུར་ཏེ། མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད། ཡང་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གཏོང་དུ་བཅུག དེ་གཉིས་ལའང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། གསུམ་པ་ནི། སློབ་མ་ལྷ་མོའི་འདུག་སྟངས་བྱར་བཅུག ལག་གཡས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་
Chinese
如是。讲解自身三十六等节段之义后，令修习直至自性光明融入，最终安住于无执。第二是随后分解：观想从空性之中自身化为巨大的“വം”字。（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。它越来越大，最终将心安住于与天空相融的空性之中。第三是拙火：于脐间六角形法源中央，观想具有咒鬘之轮，令心专注于法源左旋猛烈旋转，暂且安住。复次咒轮化为“ཨཾ་”字。（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）。由此拙火燃烧，令心专注于顶轮“ཧཾ་”字。（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་）融化之燃烧滴落，并进行持风。第四是非分别：令心专注于鼻孔中乐轮猛烈旋转。第五是乐：令心专注于密处乐轮猛烈旋转。每次结束时，上师都应猛烈念诵根本咒，并伴随乐器之声和供品之烟进行加持。这些是包含四种智慧的替代。此后，无论出现任何智慧降临之征兆，都应以“ཏིཥྛ་བཛྲ་”（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：住立金刚）使其稳固。之后有三，首先是行之随许：有三种观想，第一种是：观想自己处于楼阁和八角花园的中央。在其前方，有极其高耸的珍宝岩山，有三座山峰，令人无法直视。自身越来越高地飞升，到达山顶的天空，令心专注于双脚仅仅触及三座山峰之顶。第二是更加高升，从自身化现五部佛和无数瑜伽母，利益众生，将轮回涅槃器情之精华如水银般汇聚融入自身，使相续充满安乐。反复进行化现和融入。最终，从那里也越来越高地飞升，观想融入虚空，又观想显现为本尊身，令心安住。这两种也伴随乐器之声。第三是：令弟子做出天女的坐姿，右手拿着“ཧཱུཾ་”（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）字，那是五种智慧自性的五股金刚杵。
English
Like that. After explaining the meaning of the thirty-six sections of one's own body, etc., one is made to meditate on the aim until the clear light of one's own nature dissolves, and finally one is placed in non-grasping. The second is subsequent dissolution: one thinks that from emptiness, one's own self has become a large "vaṃ" syllable. It becomes larger and larger, and finally one places the mind in the emptiness that merges with the sky. The third is tummo: in the center of the six-cornered dharma source at the navel, one visualizes a wheel with mantra garlands, and one is made to focus the mind on the dharma source vigorously rotating counterclockwise, and one remains for a moment. Again, the mantra wheel becomes the syllable "aṃ". From that, tummo blazes, and one focuses the mind on the melting and dripping of the "haṃ" syllable at the crown of the head, and one enters into breath retention. The fourth is non-conceptualization: one is made to focus the mind on the pleasure wheel vigorously rotating in the nostrils. The fifth is bliss: one focuses the mind on the pleasure wheel vigorously rotating in the secret place. At the end of each of these, the teacher vigorously recites the root mantra, and bestows blessings with the sound of music and the smoke of substances. These are the substitutes for the four wisdoms. After that, whatever sign of the arrival of wisdom occurs, one should stabilize it with "tiṣṭha vajra". After that, there are three. First, the subsequent permission of conduct: there are three visualizations. The first is: one visualizes oneself residing in the center of a mansion and an eight-pointed garden. In front of that, there are very high jewel rock mountains, with three peaks that are unbearable to look at even with the eyes. One flies higher and higher, reaching the sky above the mountains, and one focuses the mind on the feet just touching the tops of the three mountains. The second is to go even higher than that, and from one's own body one emanates the five families and countless yoginis, benefits sentient beings, and gathers the essences of samsara and nirvana, vessel and contents, like mercury, and dissolves them into oneself, filling the continuum with bliss. One does emanation and dissolution many times. Finally, from there one flies higher and higher, thinking of dissolving into space, and again thinking of appearing as a deity form, one lets the mind rest. Both of these are accompanied by the sound of music. The third is: one makes the student assume the posture of a goddess, holding in the right hand the "hūṃ" syllable, which is the five-pronged vajra of the nature of the five wisdoms.
Tibetan
གཏད། གཡོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཀ་པཱ་ལ་གཏད་ལ། ནང་མཆོད་ཅུང་ཟད་འཐུང་དུ་བཅུག་ལ། མངོན་རྟོགས་སུ་བཤད་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་འབོགས། གཉིས་པ་མན་ངག་སྦྱིན་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འཆད་པ་ཡིན་ནའང༌། ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད། དེང་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། བསྙེན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་ནས། རྗེ་བཙུན་མའི་གནས་གསུམ་ནས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱ། གསུམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་ཁས་བླང་བ་དང༌། མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་ཡོན་འབུལ་བ་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། འགྲུབ་ན་སླར་ཡང་གཏོར་མ་དང༌། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱ་ཞིང༌། རྗེས་ཆོག་ནི་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་དང་ འདྲའོ། །རིམ་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱ་གཞུང་དང༌། ཡིག་རྙིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། མིག་དར་མེ་ཏོག་གི་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་བླ་མ་གསུང་ཞིང༌། སྤྲུ་ལུང་པའི་ཡི་གེ་ལྟར་ན་ཆོ་གའི་གཞི་རྣམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བར་མཛད་ནས། གསོལ་བཏབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། དངོས་གཞིའི་གསོལ་བཏབ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས་གཏུམ་མོའི་རིམ་པ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་གསུམ་པ་ཁོ་ན་དང༌། ཤ་ཆེན་སྦྱིན་པ་གསང་དབང་དང༌། དབང་བཞི་པའི་མཐར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་པ་སོགས་མཛད་ཅིང༌། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ལག་ལེན་དེ་མཛད་ཀྱང་གཞུང་དང་མི་མཐུན་ལ། ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་ན་བུམ་ཆོག་ཀྱང་མི་དགོས་པར་མངོན་མོད། བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་ལག་ལེན་ཡིན་པས་དཀྱུས་ཉིད་བྱའོ། །ཀུན༵་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི། །བྱིན་རླབས་ཆོ་ག་ཆེས་དག༵འ་བ། །སྙིང༵་པོ༵འི་ལག་ལེན་ཆོ་ག་ཙམ། །འདི་ཡང་བདག་གི་ཡིད་བདེའི་གནས། །མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
交付。左手交付坛城的颅碗，稍微饮用内供，专注于在显现证悟中所说的轮回涅槃的精华。第二，给予口诀，虽然讲授亲近修持事业三者的口诀，但不进行实践。如今你已很好地获得加持，通过亲近、修持、空行之成就、理智瑜伽之行、四种事业等方式利益众生。说完，从圣母的三处向弟子的三处进行明点。第三，使之欢喜，誓言承诺、献曼扎、献供品等与通常一样。如果成就，则再次进行朵玛和广大的轮坛供养，后续仪轨与那若空行之时相同。 这些次第是按照印度典籍和古籍如实安排的。上师说，即使没有蒙眼鲜花之举也可以。按照斯布隆巴的文字，仪轨的基础都像那若空行一样进行，念诵不共的祈请文，以及正行的祈请文菩提金刚等，在降临智慧时，只有猛厉火的三种次第，只有行为的第三种随许，施舍大肉秘密灌顶，以及第四灌顶的最后给予修法之传承等。如今大多数都进行那种实践，但不符合典籍。按照我的分别念，似乎也不需要瓶灌，因为是具有加持的实践，所以应该如常进行。一切之中最稀有，加持仪轨极喜悦，仅仅是精华的实践仪轨，这也是我的心安之处。弥勒空行之修法章节完毕。吉祥增上！ 弥勒空行之修法。
English
Give. Give the skull bowl of the mandala to the left hand, let it drink a little of the inner offering, and focus on collecting the essence of samsara and nirvana as described in the manifestation of enlightenment. Second, giving the instructions, although teaching the instructions of the three of approach, accomplishment, and activity, they are not put into practice. Now that you have received the blessings well, benefit sentient beings through approach, accomplishment, the siddhi of the Dakini, the practice of intellectual yoga, and the four types of activities. After saying this, perform bindus from the three places of the Holy Mother to the three places of the disciple. Third, to please, the vow commitment, offering mandala, and offering gifts are the same as usual. If accomplished, then perform the torma and the vast wheel mandala offering again, and the subsequent ritual is the same as that of Naropa Dakini. These sequences are arranged as they are in the Indian texts and ancient books. The Lama says that it is okay even without the blindfold flower act. According to the writings of Sprulungpa, the basis of the rituals are all performed like Naropa Dakini, reciting the uncommon supplications, as well as the main supplications Bodhicitta Vajra, etc., and when descending wisdom, only the three stages of fierce fire, only the third subsequent permission of behavior, giving the great flesh secret empowerment, and at the end of the fourth empowerment, giving the transmission of the sadhana, etc. Nowadays, most people practice that way, but it does not conform to the scriptures. According to my discernment, it seems that even the vase empowerment is not necessary, because it is a practice with blessings, so it should be done as usual. Most rare of all, the blessing ritual is most joyful, just the practice ritual of the essence, this is also the place of peace for my mind. The chapter on the Sadhana of Maitri Dakini is complete. May it flourish and increase! The Sadhana of Maitri Dakini.