Tibetan
མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ན་མོ་བིདྱ་དྷ་ར་བི་ཀི་ལི་བཛྲ་ཡོ་གཱི་ནི་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཞེངས་གློག་འཕྲེང་གི །རི་བོང་འཛིན་བཞུ་བདེ་བ་རྒྱས་གང་མ། །ཡིད་འོད་འདི་ཡི་རྣམ་པར་བརྩེན་གྱུར་པ། །ནང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འདིས་བསྲུང༌། །རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། གདོང་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་བཤམས། ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་ན། ཐུན་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ་བས་ཆོག ཐུན་ཐ་མ་དང་ཐུན་གཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་པའི་ཚེ། ལས་དང་པོ་པའི་ག ནས་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་དངོས་སུ་གཤོམས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། གང་ལྟར་ཡང་བཟླས་པའི་མཐར་གཏོར་ཆོག་རེ་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར། སྲིན་ལག་གཡོན་པས་ནང་མཆོད་ལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་འབྲི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དབུས་སུ་བཾ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། གཡས་པའི་སྲིན་ལག་གིས་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་དང༌། མཐེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་རྩེ་མོར་བདུད་རྩི་གཏོར་ཞིང༌། ཨོཾ་བཾ། ཧཾ་ཡོཾ། ཧྲིཾ་མོཾ། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ། ལག་པ་ཕན་ཚུན་མཉམ་ཞིང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རང་གནས་སུ་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བདུད་རྩི་མྱང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱ། དེ་ནས་སྟོང་པར་སྦྱང་བ་ནི་གོང་བུ་བསྡུ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཞིག་པ་གང་རུང་ལས་དང་པོ་ལྟར་ན། རང་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས། །མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ། །ངག་དང་རྐང་ལག་བཤང་ གཅི་ལས་དབང་ལྔ། །རང་བཞིན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་གཏོགས་པའི། །མ་ལུས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཚོགས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་དག་ནི། །ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞུག་བྱ། །སྙིང་གའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ། །རང་ལུས་ལ་ཐིམ། རང་གི་རྐང་པ་གཉིས་ནི་བརླ་གཉིས་ལ། དེ་ལྟོ་བ་ལ། དེ་སྐེད་པ་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ལ། ལག་པ་གཉིས་ནི་དཔུང་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ལ། དེ་མགྲིན་པ་ལ། དེ་མགོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ། སེམས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། བསྐྱེད་པའམ། ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་
Chinese
弥勒空行之修法。 弥勒空行之修法。 弥勒空行之修法。 拿摩 比地亚 达ra 比吉利 班匝 瑜伽尼 曼扎咧 比呀。从脐轮的坛城中升起电鬘，如兔持（月亮）般融化，充满安乐。心中光明以此而增盛，由内在的金刚瑜伽母守护。欲修持名为智慧空行母的，金刚亥母者，面向西方，于前方陈设内供。若为共同修法，除最后一座外，以意供朵玛即可。于最后一座或仅修一座之时，对于初学者而言，于此时实际陈设朵玛至关重要。无论如何，于念诵之末，必须进行朵玛仪轨。以皈依发心为先导，自身刹那间化为金刚瑜伽母。左手以食指于内供上，作书写曲尺三角之状，嗡 阿 吽。中央为 嗡，化为甘露之海。右手食指以甘露洒于左手掌心及拇指等各自之顶端，嗡 嗡。 吽 永。 舍 摩。 舍 舍。 吽 吽。 啪 啪。双手合拢，字母皆于自处融化为光而消融。嗡 阿 吽，如是尝甘露。嗡 阿 吽，如是在三处作点。其后，清净为空性，即收摄或次第而灭，如初学者一般，自身三十六界之蕴聚，眼耳鼻舌身，此为五根，语及手足大小便，此为五业，虽本性清净，然除此以外，所有六道有情众生之蕴聚，业及烦恼痛苦之，轮回流转之轮，务必令其进入菩提。心间的嗡中放射光芒，三界器情融为光，融入自身。自身的双足融入双腿，其融入腹部，其融入腰部，其又融入心间。双手融入双臂，其又融入心间，其融入喉咙，其融入头顶，其又融入心。心性亦融入虚空。虚空亦融入自性光明之中。于空性之中，刹那间，生起或，法生虚空之
English
Maitri Khasyod's Sadhana. Maitri Khasyod's Sadhana. Maitri Khasyod's Sadhana. Namo Vidyadhara Vikili Vajra Yogini Mandalayabhya. From the navel chakra arises a garland of lightning. Like the rabbit-holder (moon) it melts, filling with bliss. May the light of mind be increased by this, protected by the inner Vajra Yogini. Desiring to practice Vajravarahi, who is called the Wisdom Dakini Tsenma, face west and arrange the inner offering in front. If it is a common practice, it is sufficient to offer the torma mentally except for the last session. When doing the last session or only one session, it is important for beginners to actually arrange the torma at this time. In any case, at the end of the recitation, it is necessary to perform a torma offering. With refuge and bodhicitta as the preliminary, one instantly transforms into Vajra Yogini. The left index finger is used to draw a triangular dharmodaya shape on the inner offering, Om Ah Hum. In the center, Vam transforms into an ocean of nectar. With the right index finger, sprinkle nectar on the palm of the left hand and the tips of the thumb, etc., Om Vam. Ham Yom. Hrim Mom. Hrim Hrim. Hum Hum. Phat Phat. The hands are joined together and all the letters dissolve into light in their respective places. Om Ah Hum, thus tasting the nectar. Om Ah Hum, thus making dots in the three places. Then, purifying into emptiness is either gathering or dissolving in sequence. As for beginners, the thirty-six elements of one's own body, the five senses of eyes, ears, nose, tongue, and body, the five actions of speech, legs, hands, and excretion, although their nature is pure, all sentient beings of the six realms other than these, the wheel of cyclic existence of karma, afflictions, and suffering, must be led to enlightenment. From the Vam in the heart, rays of light emanate. The outer and inner worlds of the three realms dissolve into light and merge into one's own body. One's own two feet merge into the two thighs, then into the abdomen, then into the waist, then into the heart. The two hands merge into the arms, then into the heart, then into the throat, then into the head, then into the mind. The mind itself also merges into space. Space also merges into the clear light of its own nature. From the state of emptiness, in an instant, arise or, the dharmodaya of space.
Tibetan
ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་གནས་པའི་བཾ་ཡིག་ལས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྩེན་མའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། ཛ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟར་རབ་ཏུ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང༌། ཁྲོ་གཉེར་དང་བཅས་པའི་གདོང་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པ། དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྟེང་དུ་གཟིགས་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་གྲོལ་ཞིང་ཐུར་དུ་འཕྱར་བ། ཕྱག་གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཟུང་ནས་ཞབས་གཡོན་པའི་སྒྱིད་ཁུང་ནས་འཁྱུད་དེ་སྟེང་དུ་བཏེགས་ནས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཞལ་དུ་འབབ་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་པས། ཞབས་གཡས་ཀྱི་རྟིང་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྣུན་པ། ཞབས་གཡས་འཕུར་སྟངས་སུ་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བ། ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་གི་ འཕྲེང་བ་ཕྱག་གཡོན་པ་ན་བསྣམས་པ། གཅེར་བུ་རྒྱན་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གནས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ལྟེ་བར་ཨོཾ་བཾ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནས། ཙཎྜི་ཀཱའི་ངོ་བོའི་བར་གྱིས་གོ་ཆ་བཅིངས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕཻཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྙིང་གའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བལྟམ་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད། བསྡུ་ན་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ལག་པ་བྱིན་རླབས་མེད་ཀྱང་ཆོག དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་སྒོམ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བོར་བས་ཆོག་གོ །རྫོགས་རིམ་ནི། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་བཾ་ཡིག་སྔགས་འཕྲེང་གྲྭ་བཞིར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། གཡོན་བསྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བར་དམིགས་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་རྐྱང་པ་དང༌། གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཁོ་ན་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང༌། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དྲོད་དང༌། མི་རྟོག་པ་དང༌། བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་བསྔགས་སོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་བ་ནི། མཁའ་འགྲོ་དུ་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་མཁའ་ལ་འཕུར་ཞིང་བྱོན་ནས། མ་ན་བྷཾ་ག་དང༌། དཔལ་གྱི་རིའི་རྩེ་མོར་མནྡྷ་ར་ཝ་ར་དང༌།
Chinese
从脐间莲花日轮上的വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字中，自身转变成薄伽梵母金刚亥母持明嬉戏之身，如朱槿花般鲜红，一面二臂，龇着牙，带着怒容的面孔朝上，三只红色圆眼向上看，黑色头发散开并向下飘动，左手拿着盛满甘露的颅碗，从左腿的腋窝处环绕并向上举起，甘露从口中滴落，右手拿着五股金刚杵，指向右脚后跟的方向，右脚略微伸展呈飞行姿势，左手拿着龙树花的花环，赤身裸体，没有装饰，安住在智慧火焰燃烧的中央。在各个处所的月亮坐垫上，从脐间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）红色金刚亥母，到旃荼离的本体之间，穿上盔甲。从自性处所中，金刚亥母的所有本尊众，呸（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉字字面意思：呸）。扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉字字面意思：扎）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hoḥ，汉字字面意思：霍）。从心间的വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字发出光芒，迎请五部灌顶本尊到前方的虚空中。念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）阿比辛恰度芒萨瓦达塔嘎达”，祈请后，灌顶本尊们念诵“如我等诞生时，室利耶吽（藏文：ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ，梵文天城体：श्रीयेहुं，梵文罗马拟音：śrīye huṃ，汉字字面意思：吉祥耶吽）”，并用宝瓶之水进行灌顶，身体充满，清除污垢，剩余的水向上形成不动佛作为头饰。用涂香等直到乐器来供养。用“具德金刚空行母”等两颂来赞颂。如果简化，在通常的修持中，即使没有手的加持也可以。头饰观想为自然形成。即使省略供养和赞颂也可以。圆满次第是：在脐间六角法源中，观想月亮上的വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字咒鬘，四角有四个喜旋。观想其逆时针剧烈旋转。或者，观想眉间只有喜旋，密处只有法源旋转也可以。控制气息结合，依次赞叹暖相、无分别和生起安乐。然后，在行境中游走，伴随着众多空行母的舒卷，在空中飞行，前往玛拉雅山，以及吉祥山顶的曼达拉瓦等。
English
From the syllable vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) residing on the lotus and sun disc in the navel, one transforms into the glorious Bhagavati Vajravarahi, the Vidyadhara Tsenma's form, with a complexion as red as a hibiscus flower. She has one face and two arms, bared fangs, and a wrathful expression on her face turned upwards. Her three red, round eyes gaze upwards. Her black hair is unbound and flows downwards. Her left hand holds a skull cup filled with nectar, encircling it from the armpit of her left leg and raising it upwards, with nectar dripping from her mouth. Her right hand holds a five-pronged vajra, pointing towards the heel of her right foot. Her right leg is slightly extended in a flying posture. She holds a garland of dragon tree flowers in her left hand. She is naked, without ornaments, and resides amidst a blazing fire of wisdom. On a moon seat in each of the places, from the red oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) Vajravarahi in the navel, to the essence of Caṇḍālī, one dons armor. From the natural abode, all the deities of Vajravarahi, phem (Tibetan: ཕཻཾ, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Chinese literal meaning: 呸). Jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: jaḥ, Chinese literal meaning: 扎) hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: 霍). Light radiates from the vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) in the heart. Invite the five families of empowerment deities into the sky in front. Recite "Oṃ Abhiṣiñcatu Māṃ Sarvatathāgata," and upon requesting, the empowerment deities recite "Just as we were born, Śrīye Hūṃ (Tibetan: ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: श्रीयेहुं, Sanskrit Romanization: śrīye huṃ, Chinese literal meaning: 吉祥耶吽)," and bestow empowerment with vase water. The body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water rises upwards, forming Akshobhya as a head ornament. Offer with argham to shapta. Praise with two shlokas, such as "Glorious Vajra Dakini." If simplified, in the usual practice, even without the blessing of the hands, it is acceptable. Meditate on the head ornament as naturally formed. It is also acceptable to omit offerings and praise. The completion stage is: In the six-pointed dharma source in the navel, visualize the vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable mantra garland on the moon, with four joy swirls in the four corners. Visualize it rotating violently counterclockwise. Alternatively, it is acceptable to visualize only a single joy swirl at the eyebrow center, and only the dharma source rotating at the secret place. By controlling the breath, praise the arising of warmth, non-conceptuality, and bliss in sequence. Then, wandering in the realm of experience, flying in the sky with the expansion and contraction of many dakinis, proceed to Malaya Mountain, and Mandarava on the summit of Glorious Mountain, etc.