Tibetan
དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ད་སྦྱོར་བ་རྗེས་གནང་གི་གཞི་དགོད་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཞུ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སོགས་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཐུབ་པ་ཞེས་སོགས་ནས་ལྟ་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་གཙོ་འཁོར་གསུམ་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་གསལ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཡང་རང་གིས་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་ཆར་བབས་པ་བཞིན་དུ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་མོས་མཛོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དེ་དག་ནི་རྗེས་གནང་གི་གཞི་དགོད་པའོ། །རྗེས་གནང་དངོས་ལ། ལུང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་བླང་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སེར་པོ། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སེར་པོ་གནས་པ་ལ་ཐིམ། དེའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྔགས་འཕྲེང་དང་ལྷན་ཅིག་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ། སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གསུངས་ཤིགཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། དང་པོས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས། གཉིས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། གསུམ་པས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། གཉིས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལུང་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིགབཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་བཟུང་ལགས་ཀྱི། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཕུལ་བར་མོས་པ་མཛོད་ཅིགསློབ་དཔོན་གྱིས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིགགསུམ་པ་དམ་བཅའ་བའི་ལུང་གི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་འདི་ཉིད་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་ཀྱི་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་ངོ༌། །བདག་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཏང་ཞིག་སྙམ་པའི་བསམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གསུངས་ཤིགསློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་རིག་པ་འཛིན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་གཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་ནས། འདིའི་གསང་སྔགས་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་འདི་ཙམ་རེ་འདོན་པར་དམ་བཅའ་ལགས་སོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེས་དངོས་གཞི་ ལུང་གསུམ་སོང༌། ད་ནི་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་པ་དང་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྙམ་པ་མཛད་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྐུ་སོར་ཚད་ཙམ་ཞིག་རྒྱངས་ཏེ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། འདི་ཡིག་རྙིང་ན་མེད་ནའང་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད། དེ་ནས་འདིའི་རྒྱ་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་ཡང་སྤྲོ་ན་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྗེས་གནང་ལུང་དང་བཅས་པའོ། །འདི་གཅིག་པུ་ཡིན་ན། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་འོག་བཞིན་བྱ། གཞན་དང་སྦྲེལ་ནས་བྱེད་ན་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་བར་ལ་མདོ་འདོན་པ་སོགས་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ ཚོམ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ། ཆོས་ཐུན་རེ་ལ་རྗེས་གནང་མང་པོ་སྦྲེལ་ནས་མཛད་ན། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀུན་ལ་འདྲ། ཚོགས་ཞིང་དང༌། ཚད་མེད་རྟིང་མ་རྣམས་ལ་མི་མཛད་པར་སྟོང་ཉིད་ལས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་སོ་སོར་འགྲེ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་འདྲ། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་འདྲ། རིགས་བདག་སོ་སོར་ཡོད་དེ་འགྲེ། བཟླས་པ་སོ་སོ། འདོད་
Chinese
祈请，如此祈请三次后，为了安立随喜之基础，请作如是观想：嗡 虚空 智 金刚 自性 我。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智，金刚，自性，我）。内外一切事物皆不可得，于空性中，珍宝之座等，以及你们，观想为薄伽梵能仁等，直至“观”之间，如自生本尊般明观主眷三尊。之后，观想上师亦如自己所修之能仁金刚座一般，生起敬信心。上师心间放光，激发前方本尊之意续。彼之心间放光，激发十方诸佛菩萨之一切意续。上师与前方本尊，以及十方诸佛菩萨之心间，现出无数大小不定之能仁金刚座及其眷属。观想其如雨般从你们之顶门等及毛孔中融入。扎 吽 榜 霍。（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。无二融入。此乃安立随喜之基础。于真实随喜中，有三种许可。首先，为了领受随念之许可，上师心间月轮之上，有黄色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从中生出咒鬘，从上师口中而出，进入你们之口中，融入心间月轮上之黄色吽字。此时，观想十方诸佛菩萨之一切智慧、慈悲、能力，皆化为光芒，与咒鬘一同进入口中，融入心间之吽字。念诵此咒三遍：嗡 阿 班扎 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。观想第一次加持，第二次无别融合，第三次稳固。第二，加持之许可：向上师抛洒鲜花，同时念诵此句：薄伽梵，我已受持，祈请引导我。如此三次。如此献上的鲜花再次加持，放在你们的头顶上。
English
Request. After requesting three times in this way, please make this visualization in order to establish the basis for the subsequent empowerment: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I). All external and internal phenomena are imperceptible. From within emptiness, visualize precious thrones, etc., and yourselves as the Bhagavan Shakyamuni, etc., up to 'view'. Visualize the three main figures and retinue as self-generated deities. Then, with reverence, regard the teacher as the actual Shakyamuni Vajrasana, similar to your own meditation. Light radiates from the teacher's heart, stimulating the mindstream of the deity in front. Light radiates from its heart, stimulating the mindstreams of all Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions. From the hearts of the teacher, the deity in front, and all Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions, emanate immeasurable Shakyamuni Vajrasanas and their retinues of varying sizes. Visualize them dissolving into the crowns of your heads and pores like rain. Ja Hum Bam Hoh. (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning:). Dissolve without duality. These are the foundations for the subsequent empowerment. In the actual empowerment, there are three permissions. First, in order to receive the permission of subsequent recitation, on the moon disc in the teacher's heart is a yellow Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). From it, a garland of mantras emerges, leaving the teacher's mouth and entering your mouths, dissolving into the yellow Hum residing on the moon in your hearts. At that time, visualize all the wisdom, compassion, and power of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions transforming into light, entering your mouths along with the mantra garland, and dissolving into the Hum in your hearts. Recite this mantra three times: Om Ah Vajra Hum Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning:). Visualize the first time as blessing, the second time as inseparable merging, and the third time as stabilization. Second, the permission of blessing: While scattering flowers to the teacher, recite this verse: Bhagavan, I have taken hold, please lead me. Repeat this three times. The flowers offered in this way are blessed again and placed on the crown of your head.
Chinese
请信受奉行。阿阇黎抛洒鲜花，祈请世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་，梵文天城体：bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵），请您开启此法，请您坚定誓言，请您赐予咒语的成就。祈愿世尊释迦牟尼金刚座及其眷属的身语意加持，全部融入这些持明者。第三，为了立誓之传承，世尊释迦牟尼金刚座，直至未获菩提果之间，我等皆奉为本尊。请以“莫舍弃我”之心，复诵此语。阿阇黎垂听，我持明者，名某某，自此时起，直至抵达菩提树王之间，皆奉世尊释迦牟尼及其眷属为本尊之神，每日持诵此秘密咒语若干，立此誓言。如是重复三遍。如是，正行之三种传承完毕。现在，为了后续加持，请对前方生起的本尊生起虔诚恭敬之心，并祈请加持我的相续。如此作意后，前方生起本尊的心间，放射出约一指节大小的释迦牟尼金刚座像，融入你们各自的心间种子字，与你们无二无别地融合。请信受相续被加持。此段在旧文本中虽无，但依惯例而行。之后，若欲宣说此法之印度仪轨传承，亦可为之。以上即为释迦牟尼金刚座的随许传承。若仅此一法，则如“主尊如何”等下文所述而行。若与其他法合修，则弟子们可在阿阇黎修法期间诵经等。阿阇黎念诵：嗡 班匝 穆！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：oṃ vajra muḥ，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 穆！）迎请智慧尊降临。扎 吽 邦 霍！（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍！）誓言尊融入自身。若于每次法会中合修多个随许，则总的来说，阿阇黎的行持中，皈依、发心等皆相同。不作会供坛城及无量殿等，而是各自从空性中生起誓言尊。三处加持相同。迎请智慧尊，以及对彼等本尊进行灌顶等相同。各自的种姓主尊各不相同，需分别解说。念诵各自的咒语。所求
English
Please have faith and practice accordingly. The Vajra Master scatters flowers, praying to the Bhagavan, may you initiate this dharma, may you strengthen the vows, may you grant the siddhi of mantra. May the blessings of body, speech, and mind of the Bhagavan Shakyamuni Vajrasana and his retinue completely enter these vidyadharas. Thirdly, for the sake of the lineage of vows, Bhagavan Shakyamuni Vajrasana, until enlightenment is attained, we will regard as the yidam. With the thought of "Do not abandon me," repeat these words. Vajra Master, please listen, I, the vidyadhara, named so-and-so, from this time onwards, until reaching the essence of enlightenment, will regard the Bhagavan Shakyamuni and his retinue as the yidam deity, and vow to recite this secret mantra a certain amount each day. Repeat this three times. Thus, the three lineages of the main practice are completed. Now, for the subsequent blessing, please generate sincere devotion to the deity generated in front, and pray for the blessing of my continuum. After making this intention, from the heart of the deity generated in front, a Shakyamuni Vajrasana image about the size of a finger joint radiates out and merges into the seed syllable in your hearts, merging with you without difference. Please have faith that the continuum is blessed. Although this section is not in the old texts, it is practiced according to custom. Afterwards, if you wish to explain the Indian ritual lineage of this practice, you may do so. These are the subsequent permission and lineage of Shakyamuni Vajrasana. If it is only this one practice, then follow the instructions below, such as "How the main deity is." If practicing in conjunction with other practices, then the disciples can recite sutras etc. while the Vajra Master performs the ritual. The Vajra Master recites: Om Vajra Muh! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：oṃ vajra muḥ，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 穆！) The wisdom being of the assembly departs. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ! (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍！) The samaya being dissolves into oneself. If many subsequent permissions are combined in each dharma session, then in general, the activities of the Vajra Master, such as refuge and bodhicitta, are all the same. Instead of creating a mandala of gathering and immeasurable palaces, the samaya being is generated from emptiness separately. The blessing of the three places is the same. Inviting the wisdom being and bestowing empowerment to those deities is the same. The lineage lords are different and must be explained separately. Recite each mantra separately. Desired