Tibetan
ས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། ཁྱོད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་མ་བཟུང་བ་དང༌། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱད་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད། དེས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཡིན། རྗེས་ཆོག་ནི་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནས། ཨ་ཁཾ་སྭཱཧཱའི་བར་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨོཾ་ཨཱཪྱ་ཏཱ་རེ་གུ་རུ་བུདྡྷ་ནས། སྒྲོལ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཀྱི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མས་བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་ནས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོད་ཆོག་བཞིན་བྱའོ། །འདི་ནི་སྒྲོལ་དཀར་ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལུགས་བཞིའི་ནང་ནས་རྩ་བའམ། མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལུགས་འདི་ལ་ཚེ་ཁྲིད་ཟབ་མོའང་བཞུགས་ཤིང༌། ལས་ཚོགས་ ཀྱང་མང་རབ་ཡོད་དོ། །ལུགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། བ་རི་ལུགས་དང༌། གཉན་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མེད། རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་ཡིན། རྗེས་གནང་གི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་དང་འདྲ། གཉན་ལུགས་ལ་བུམ་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་བུམ་པ་ཞིག་བཅས་ལ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་མཐར་བཀྲུ་བྱབས་བསྲུང་གསུམ་མཛད། སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཨོཾ་ཡིག་གི་འཕྲེང་བ་བསྒོམ། བ་རི་ལུགས་ལ་སྐུའི་རྣམ་པའང་སྤྱན་གཉིས་མ་གཙོ་བོར་མཛད། སྐུ་འགྱིང་བག་མེད་པའི་དྲང་པོ། གཡོན་གྱི་ཨུཏྤལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཚོན་པའི་མེ་ཏོག་ཁ་ཟུམ་ཞིང་ཡལ་བ་དང༌། འབུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་གསུམ་ཡོད། ལུགས་འདི་ལ་ལས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང༌། པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གྱི་ལུགས་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་བསྲུང་འཁོར་དང༌། བྷྲུཾ་ལས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང༌། དེར་ཏཱཾཿལས་སྒྲོལ་དཀར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཞིག་བསྒོམ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་ལ་མི་མཛད། རྗེས་གནང་ལ་ཕལ་ཆེར་ཇོ་བོ་ལུགས་དང་འདྲ་བ་ལས། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་མ་མི་དགོས། གསུང་གི་རྗེ
Chinese
想著也請您享用此地，請跟著我念誦。從今以後，我將自己當作您的僕人。我將自己獻給您，請您收我為徒，也請您隨意使用我的財物。念誦三遍。念誦「以此功德」等，以及各種祈願文和吉祥偈。這樣就完成了攝受弟子的儀式。後續儀軌是將供品加持，用阿彌利打（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城體：अमृत，梵文羅馬擬音：amṛta，漢語字面意思：甘露）淨化，用自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，漢語字面意思：自性）淨化。從空性中，從嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字生起的，到阿康梭哈（藏文：ཨ་ཁཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城體：अः खं स्वाहा，梵文羅馬擬音：aḥ khaṃ svāhā，漢語字面意思：阿康梭哈）之間進行加持。從嗡阿雅達熱古汝布達（藏文：ཨོཾ་ཨཱཪྱ་ཏཱ་རེ་གུ་རུ་བུདྡྷ།，梵文天城體：ॐ आर्यतारे गुरु बुद्ध，梵文羅馬擬音：oṃ āryatāre guru buddha，漢語字面意思：嗡，聖度母， गुरु，佛）開始，到向度母禮敬讚頌之間，按照修法儀軌進行。祈請至尊聖母度母賜予我和弟子一切成就。從百字明念誦三遍，到吉祥偈之間，也按照修法儀軌的供養儀式進行。這是依據白度母覺沃傳規所作的灌頂。在四種傳規中，這是根本或如同母親一般的傳規。這個傳規中也有甚深的長壽引導，並且事業法非常多。稍微講述一下其他傳規的差別：瓦日傳規和娘傳規在修法時沒有三處加持。部主是無量光佛。隨許的本質與百尊修法相同。娘傳規中，準備一個與共同瓶修法一致的寶瓶，在心間隨許的最後進行沐浴、擦拭和守護。在心間咒輪的周圍觀想嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字的念珠。瓦日傳規中，身像也主要觀想雙眼度母。身姿是無拘無束的正直。左手的烏巴拉花代表三世諸佛，花朵有閉合、含苞、盛開三種。這個傳規的事業法非常多。班禪納林傳規中，前行只有皈依和發心。從空性中，從吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字生起防護輪，從種子字勃隆（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城體：भ्रुं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：勃隆）字生起水晶宮。在那裡，從當（藏文：ཏཱཾཿ，梵文天城體：ताँ，梵文羅馬擬音：tāṃ，漢語字面意思：當）字生起白度母，觀想具有無量光佛的頭飾。進行三處加持。迎請智慧尊。賜予灌頂並加以鞏固。供養和讚頌等不作自生本尊。隨許與覺沃傳規大致相同，只是前行時不需要佛法僧。語的隨
English
Thinking that you also enjoy this place, please repeat after me. From now on, I offer myself as your servant. I offer myself to you, please accept me as your disciple, and please use my possessions as you wish. Repeat three times. Recite "By this merit," etc., and various aspiration prayers and auspicious verses. This completes the ritual of accepting a disciple. The subsequent ritual is to bless the offerings, purify them with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城體：अमृत，梵文羅馬擬音：amṛta，漢語字面意思：Nectar), and purify them with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，漢語字面意思：Nature). From emptiness, from the syllable Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) arising, bless from Om to Ah Kham Svaha (藏文：ཨ་ཁཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城體：अः खं स्वाहा，梵文羅馬擬音：aḥ khaṃ svāhā，漢語字面意思：Ah Kham Svaha). From Om Arya Tare Guru Buddha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཪྱ་ཏཱ་རེ་གུ་རུ་བུདྡྷ།，梵文天城體：ॐ आर्यतारे गुरु बुद्ध，梵文羅馬擬音：oṃ āryatāre guru buddha，漢語字面意思：Om, Noble Tara, Guru, Buddha) to paying homage and praising Tara, follow the sadhana ritual. Please, venerable noble mother Tara, grant all attainments to me and my disciples. From reciting the Hundred Syllable Mantra three times to the auspicious verses, also perform the offering ritual according to the sadhana. This is the empowerment according to the White Tara Jowo tradition. Among the four traditions, this is the root or like a mother. In this tradition, there is also a profound longevity instruction, and there are many activity practices. To briefly mention the differences of the other traditions: In the Bari and Nyan traditions, there is no blessing of the three places during the sadhana. The family lord is Amitabha. The nature of the subsequent permission is similar to the Hundred Deities Sadhana. In the Nyan tradition, prepare a vase that is consistent with the common vase ritual, and at the end of the heart's subsequent permission, perform bathing, wiping, and protection. In the mantra wheel of the heart, visualize a rosary of the syllable Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) around the circumference of the wheel. In the Bari tradition, the form of the body is also mainly visualized as the two-eyed Tara. The body is upright and unconstrained. The utpala flower in the left hand represents the Buddhas of the three times, with the flower being closed, budding, and blooming. This tradition has many activity practices. In the Panchen Nakri tradition, the preliminary practice is only refuge and bodhicitta. From emptiness, from the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum) arise the protection wheel, and from the seed syllable Bhrum (藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城體：भ्रुं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：Bhrum) arise the crystal palace. There, from Tam (藏文：ཏཱཾཿ，梵文天城體：ताँ，梵文羅馬擬音：tāṃ，漢語字面意思：Tam) arise White Tara, visualize her with the headdress of Amitabha. Bless the three places. Invoke the wisdom beings. Grant empowerment and strengthen it. The offerings and praises are not done as self-generation. The subsequent permission is mostly similar to the Jowo tradition, except that the Buddha, Dharma, and Sangha are not needed during the preliminary practice. The speech's subse
Tibetan
ས་གནང་གི་སྐབས། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་རྫོགས་སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་བསྟིམ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་རིགས་བདག་བསྐུལ། ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་བསྟིམ། འདི་དང་བ་རི་ལུགས་གཉིས་མཐུན་པར་ལས་སྔགས་ཁོ་ན་ལ་བཟླས་པ་བྱེད་ཅིང༌། འཁོར་ལོ་ལ་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་མ་ལ་ཨཱ་ལི་གཡོན་བསྐོར། བར་པ་ལ་ཀཱ་ལི་གཡས་བསྐོར། ཕྱི་མ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་གཡས་བསྐོར་དུ་བསྒོམ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་ཀྱང་ངག་དབང་གྲགས་པའི་ལུགས་འདི་ཅུང་ཟད་གསུངས་ཤིང་བསྒྱུར་བར་ཡང་མཛད་མོད་ཀྱི། དེང་སང་དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་མེད་པར་མངོན། པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ནི་ལྷ་དགུ་མ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངག་དབང་གྲགས་པའི་ལུགས་དང་མ་འབྲེལ་བས། ལུགས་འདི་དག་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ལོགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཤེས་ཆོས་འདིའི་ལུགས་སྲོལ་ཀུན༵། །མ་འདྲེས་སོ་སོའི་འབྱེད་ལ་དག༵འ། །ཡིག་ཚོགས་ཆེ་བ་མི་ངོམ་པར། །སྙིང༵་པོ༵འི་གནད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྗེས་གནང་གི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེའོ། ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་།
Chinese
授予处所时，上师和本尊的胸间轮，连同咒鬘全部融入弟子的心间咒轮。授予心之随许时，上师心间咒轮的光芒策动本尊。手中钵的光芒汇集所有器情世间的精华，从弟子的头顶进入，融入心间的咒轮。此与瓦日派的规矩相同，仅仅念诵事业咒。观想轮有三层轮缘，内层为母音（ཨཱ་ལི་，ā li，梵文罗马拟音：āli，母音）左旋，中层为子音（ཀཱ་ལི་，kā li，梵文罗马拟音：kāli，子音）右旋，外层为缘起咒（རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，梵文天城体：pratītyasamutpāda-hṛdaya，梵文罗马拟音：pratītyasamutpāda-hṛdaya，缘起心要）右旋。班禅释迦室利也稍微讲述和翻译了语自在称的规矩，但如今看来没有从那传承下来的口传。班禅自己的面见本尊不是九尊度母，咒语也不同，因此与语自在称的规矩无关，不要与这些规矩混淆，修法也单独展示。知晓此，此法的规矩一切，不混淆，乐于各自区分。不炫耀文字繁多，精通心要之关键。白度母如意轮修法之支分随许品。吉祥！ 如意轮随许。
English
At the time of granting the place, the wheel at the heart of the teacher and the visualized deity, along with the mantra garland, is completely absorbed into the mantra wheel at the heart of the disciple. At the time of granting the subsequent permission of the heart, the light of the mantra wheel at the heart of the teacher stimulates the lineage lord. The light of the bowl in the hand gathers the essence of all containers and contents, enters from the crown of the disciple, and is absorbed into the mantra wheel at the heart. This is in accordance with the Bari tradition, reciting only the action mantra. Meditate on the wheel with three layers of rims: the inner layer with vowels (ཨཱ་ལི་，ā li，Sanskrit transliteration: āli, vowels) rotating counterclockwise, the middle layer with consonants (ཀཱ་ལི་，kā li，Sanskrit transliteration: kāli, consonants) rotating clockwise, and the outer layer with the Essence of Dependent Origination (རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，Sanskrit Devanagari: pratītyasamutpāda-hṛdaya，Sanskrit transliteration: pratītyasamutpāda-hṛdaya, Heart of Dependent Origination) rotating clockwise. Panchen Shakya Shri also spoke and translated a little about the tradition of Ngawang Drakpa, but nowadays it seems that there is no oral transmission from that lineage. Panchen himself's vision is not the Nine-Deity Tara, and the mantra is also different, so it is not related to the tradition of Ngawang Drakpa. Do not mix it with these traditions, and the sadhana is also shown separately. Knowing this, all the customs of this Dharma, are not mixed, and one delights in distinguishing each. Without boasting of many words, one becomes skilled in the key points of the essence. A section on the subsequent permission, a branch of the White Tara Wish-Fulfilling Wheel sadhana. Auspicious! Wish-Fulfilling Wheel Subsequent Permission.