English
From there, from the union, light blazes forth from what is called the 'red triangular Dharmodaya, thin root.' In the center is the red Oṃ Baṃ, which is the essence of Caṇḍikā. ཕཻཾ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ Oṃ yogaśuddho'ṃ. Oṃ sarva tathāgata vajra yoginī sa parivāra arghaṃ svāhā until Śapta Āḥ Hūṃ is offered. Glorious Vajra Ḍākinī, etc., praised with two ślokas. During this, recite the three mantras, Oṃ Sarva Buddha, etc., separately a little, and finally recite them together as before. Finally, recite Sumba and the Hundred Syllable Mantra a little. O Blessed Mother Vajrayoginī, the deity assembly of body, speech, and mind Vajravarāhī, the deity assembly of worldly and transworldly deities, from that point until 'She sees and accomplishes all actions,' is like the ritual of the Two-Faced One. Then, purify the torma. Starting from Yaṃ, it becomes an offering. Oṃ Sarva Buddha Ḍākinīye. Oṃ Vajra Varṇanīye. Oṃ Vajra Vairocaniye, offering with Idaṃ Puṣpe, etc., until 'May all be accomplished.' Up to the above, and from Kha Kha Khāhi Khāhi, the torma ritual is performed up to three times of the Hundred Syllable Mantra. Purify the vase, and in the center of the completely filled vase, from the red triangular Dharmodaya, thin root, up to Yogaśuddho, generate as before. Then, offerings from Arghaṃ to Śapta, etc. The remaining rituals are no different from the time of the Two-Faced One. However, during recitation, connecting the three mantras separately or appropriately is the distinguishing feature. Then, the sequence of self-entry is also mostly the same, from how it is born until reciting Sumba. In the center is Oṃ Baṃ, until reciting the Three Jewels three times, and requesting all Buddhas and Bodhisattvas to heed me, until 'it will degenerate.' Request all heroes and yoginīs to bless, until A A Hri Hri Svāhā. Tiṣṭha Vajra until 'May it be seen manifestly.' The lotus seat is unstained by afflictions. The great terrifying one and the time sign are abandoning grasping and being grasped. The sun is great bliss, inseparable from means. The three deities are Dharma and perfect enjoyment and emanation. Cutting off the head is abandoning all obscurations. Cutting off the three roots is cutting off the three afflictions.
Tibetan
། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཅེར་བུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །མེ་དཔུང་འབར་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བའོ། །འོག་གི་གཞིའི་ཆོས་འབྱུང་ནི། དུག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཚང་བའོ། །དངོས་གཞིའི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་ཡང་འདྲ་བ་ལས། རང་སྐད་ཅིག་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། ཞེས་པ་དང༌། ཨོཾ་གསུམ་མའི་གནས་སུ། གསུམ་དྲིལ་བའི་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཞེས་པ་ནས། གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བར་གྱུར་གྱི་བར། སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །མདུན་བསྐྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ནས། ཤཔྟའི་བར་ཡང་ འདྲ་བ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐད་འདོན་པ་སྒྱུར་རོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར། མཎྜལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར། རྗེས་ཆོག་ཀྱང་འདྲ་བ་ལས། འདོན་པ་སྒྱུར་བ་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རིམ་པ་ངག་འདོན་མ་བདེན་གཉིས་ཞལ་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་འདོན་པ་སྒྱུར་བ་འདི་ཡང༌། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་རྣམས་ལ་དགོས་པར་བྱུང་ནས། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།ཞུས་དག། བཀྲཤིས།། ཤོག་སྟོང་། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་བཅད་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ངག་འདོན།
Chinese
三界完全清净。裸体是完全不分别。燃烧的火焰是散发普遍智慧的光芒。下面的基之法生是，从称为三毒的法性开始，智慧和功德增长。所有这些都在金刚上师的身语意中圆满。从实际的曼荼罗供养开始，到智慧金刚自性身显现之间也相同。自己刹那间成为三世诸佛之本体的金刚瑜伽母主眷三尊之身。以及，在嗡三处，融入三者的精华是特别之处。红色三角法生，从根部纤细开始，到成为一体为止，是身的随许。从面前生起薄伽梵母到夏帕（Śabda）之间也相同，咒语方面要改变念诵。主尊如何，曼荼罗，从今开始等等，到吉祥的尽头，后续仪轨也相同，要记住念诵的细微差别。这样一来，三身金刚亥母的修供次第，在口诵母二谛面之仪轨中，念诵的改变也是，对于智慧极其低下者来说是需要的，达热纳塔所说。校对完毕，吉祥！ 空页。 名为三身金刚亥母的，被称为截首母的修供口诵。
English
The three realms are completely pure. Nakedness is complete non-discrimination. The blazing fire is radiating the light of all-pervading wisdom. The Dharma arising from the base below is, starting from what is called the nature of the three poisons, the increase of wisdom and qualities. All of these are complete in the body, speech, and mind of the Vajra Master. From the actual mandala offering onwards, it is the same up to the manifestation of the Wisdom Vajra Svabhavikakaya. One instantly becomes the body of the Vajra Yogini, the essence of the three Buddhas, the main deity and the three retinues. And, in the place of the three Oṃs, the entry of the essence of the three is special. The red triangular Dharmodaya, starting from the subtle root, up to becoming one, is the permission of the body. From the front generation of the Bhagavati to Śabda, it is also the same, in terms of mantra, the recitation should be changed. How the main deity, the mandala, from now on, etc., to the end of auspiciousness, the subsequent rituals are also the same, the subtle differences in recitation should be remembered. In this way, the order of the practice and offering of the Three Kayas Vajravarahi, in the ritual of the oral recitation of the Mother of Two Truths, the change of recitation is also necessary for those of extremely low intelligence, said Taranatha. Checked and completed, auspicious! Empty page. Called the Three Kayas Vajravarahi, the practice and offering recitation known as the Headless Mother.