Tibetan
བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་འདིར་དབང་གི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་པོ་གདོན་བགེགས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་ པ་དེ་དག་དེང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ཐོས་པས། སའི་ཕྱོགས་འདིར་མ་གནས་པར་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སོང་ཤིགགང་དག་མི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཾ་ག་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་བགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར། དྲག་པོ་སྦྱང་བའོ། །སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ནི། ཏིལ་དང་མེ་དང་ཆུ་རྣམས་འདུས་བྱས་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཡི་གེ་བཾ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེད་ཏེ། སྣ་སྒོར་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་མདུན་གྱི་ཏིལ་ལ་ཐིམ། བསངས་སྦྱངས། འབར་བའི་མེའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་གྲོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཞལ་གདངས་པའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ་བརྗོད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཏིལ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ནས། གཡས་སུ་མེ་དང་གཡོན་དུ་ཆུ་དོར་བས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་སྒྱུར་བར་བསམ། མཐར་མེ་ཡང་ཆུ་ནང་དུ་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་སོགས་བྱས་ནས། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བདག་འཇུག་ལས། རང་ཉིད་ ཅེས་པ་རྣམས་ཁྱེད་རང་གི་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཕལ་ཆེར་འགྲུབ་ལ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་གདོད་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནས། མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །རྩ་ལ་ལ་ན་དང༌། ར་ས་ན། ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བས་མཚན་པའོ་ཡི་བར་རྣམས་མངོན་རྟོགས་བཞིན་སྒོམ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ལས། འཁོར་གྱིས་ས་བོན་རྣམས་དོར་རོ། །དེ་རྗེས་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་བརྗོད་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི། ངེས་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་སོགས་འགྲུབ་ནའང
Chinese
以加持力，凡是阻碍在此进行灌顶事业的鬼神邪魔之类，听闻今日吉祥黑汝嘎之教令，不得居留于此地，迅速离去！凡是不离去的，所有三世诸佛无二之智慧所生的忿怒金刚，以及燃烧炽盛的金刚喀章嘎，将把你们的头劈成一百块！如此驱逐邪魔，并将朵玛抛于外面，是为猛烈之净化。罪业之净化：将芝麻、火和水混合，观想自己和他人的所有心识，从无始以来积累的所有罪障，都以种子字བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）的形式存在于心间，被脐轮拙火燃烧的光芒驱赶，从鼻孔中以长角的罪业之形象出来，融入面前的芝麻中，进行清扫净化。在燃烧的火焰中，忿怒金刚空行母手持金刚铃杵，张着嘴。嗡 班杂 达嘎 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 巴巴 达哈那 巴斯弥 咕噜 梭哈。念诵三遍。用事业金刚将芝麻在左右旋转，然后向右边丢火，左边丢水，观想供养于金刚空行母之口中，并转化为大海。最后将火也倒入水中。然后进行撒花和收花，以及发菩提心和明观等，按照前面所说的自入仪轨，将“自己”改为“您自己”来念诵，大体上就完成了。在显现本尊的环节，从“上师的原始身之坛城于刹那间”开始，到“安住于火焰熊熊燃烧的中央”。以及“根脉为拉拉那，拉萨那”开始，到“以金刚鬘为标志”之间，要按照现观进行观修，让弟子们进入状态，舍弃眷属的种子字。之后如果兴致高昂且有能力，可以念诵一遍三十七道品之清净广大之仪轨，那就更好了。其他的细微差别，要从上师的口中领悟。第五，后续仪轨，令本尊欢喜：必须通过会供轮来成办，如果能够进行供养具种女之仪轨，以及布施朵玛给护田神等，也是可以的。
English
By the power of blessings, whatever spirits or demons that obstruct the initiation ceremony here, upon hearing the command of glorious Heruka today, do not remain in this place, depart swiftly! Those who do not depart, the wrathful vajra arising from the non-dual wisdom of all Buddhas of the three times, and the blazing and intensely burning vajra khatvanga, shall shatter your heads into a hundred pieces! Thus, dispel the obstacles and cast the torma outside, this is the fierce purification. The purification of sins: Mix sesame seeds, fire, and water, and visualize that all the sins and obscurations accumulated from beginningless time by the minds of oneself and others, exist in the form of the syllable vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) at the heart center, driven away by the blazing light of the inner heat of the navel chakra, emerging from the nostrils in the form of horned sins, dissolving into the sesame seeds in front. Perform the cleansing purification. In the burning fire, the wrathful Vajra Dakini holds the vajra and bell, with her mouth open. Om Vajra Daka Kha Kha Khahi Khahi Sarva Papam Dahana Bhasmi Kuru Svaha. Recite three times. Rotate the sesame seeds to the left and right with the karma vajra, then throw fire to the right and water to the left, visualizing offering it to the mouth of the Vajra Dakini, and transforming it into a great ocean. Finally, pour the fire into the water as well. Then perform the scattering and gathering of flowers, and the generation of bodhicitta and clarification, etc. According to the self-entry ritual described above, change "oneself" to "yourself" when reciting, and it will be mostly accomplished. In the section of manifesting the deity, starting from "the mandala of the guru's original body in an instant," to "residing in the center of the blazing fire." And from "the root channels are Lalana, Rasana," to "marked with a vajra garland," one must engage in meditation according to the Abhisamaya, allowing the disciples to enter the state, abandoning the seed syllables of the retinue. Afterwards, if one is in high spirits and capable, it would be even better to recite the extensive purification ritual of the thirty-seven factors of enlightenment once. Other subtle differences should be understood from the guru's words. Fifth, the subsequent ritual, making the deity pleased: it must be accomplished through the tsokyi khorlo (feast gathering), and if one can perform the ritual of offering a maiden of good lineage, and offering torma to the field-protecting deities, etc., that is also possible.
Tibetan
་ལེགས་སོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་ནས། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་རེ་མཛད་པས་འདུག་ནའང༌། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་གི་དོན་དུ་དེ་འདྲ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྐབས་འདི་དག་སོགས་སུ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ཀྱང༌། མཆོད་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་བསྲེགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དབང་པོ་དམན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་མཆོག་ལ་ནི་འདིར་མི་བཞེད་དེ། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འབྲི་ན། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་དང༌། མེ་མཆོད་ཙམ་གྱི་དོན་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་མཐར་མཆོད་པ་བཤམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རླབས། བདག་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་ ཀྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས། ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་གསང་མཆོད་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་དང་བཟོད་གསོལ་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ནས། མགྲོན་རྣམས་ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཤེགས། བུམ་པའི་ལྷ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་ཀྱིས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ཉེར་བསྡུའྀ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བསྲུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྒོམ། དེ་རྗེས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུའོ། །འདི་ལ་དང་པོར་ཤོམས་ནི། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་གདན་ལ་བུམ་པ་མགུལ་བཅིངས་ཁ་རྒྱན་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཤམས། འདི་ལ་ལས་བུམ་ནི་མི་དགོས་ལ། ལྷ་བུམ་དྲུག་གམ་བདུན་ནམ་ལྔའམ་དགུའམ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་གཅིག་པུར་བསྡུ་བ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞིང༌། བུམ་པ་མང་དུ་བྱུང་ནའང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བཟང་མོད་ཀྱི། དེང་སང་གཅིག་ལ་བསྡུ་བ་ལ་ལག་ལེན་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །བུམ་པ་མང་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ཡང་བཟླ་དགོས་སོ། །དེའི་མདུན་དུ་བུམ་པའི་སྒོས་མཆོད་དང༌། གཏོར་མཆོག་གི་སྒོས་མཆོད་གཉིས། དེའི་མདུན་དུ་སྤྱིའི་མཆོད་པ་ཆེན་མོ་བཤམས། དེ་ཙམ་མ་འགྲུབ་ན་མཆོད་པ་གཅིག་བཤམས་ཏེ་ཡང་ཡང་ཁ་གསོ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ལ་གཏོར་མ་བཤམས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གཡོན་དུ་འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་དང༌། གཡས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནང་མཆོད་ཀྱི་སྣོད་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སར་མིག་དར་མེ་ཏོར་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མེ
Chinese
好的。有些上师会使用“灌顶前行”这个词，在瓶灌顶之前做一些曼荼罗供养。但为了身体坛城的灌顶，不一定非要这样做。即使在这些时候也不一定需要，但为了供养和积累功德，做了也没有冲突。同样，火供等等也是如此，应该知道这是为了根器差的人积累功德。对于根器好的人，这里是不允许的。即使为了灌顶，也不绘制外面的坛城，更不用说外面的供养和火供了。然后，在仪轨结束时，陈设供品并加持，观想自身生起和瓶生起的本尊，进行外供、内供、密供和赞颂。也念诵百字明和忏悔文。然后，迎请宾客念诵 嗡 班匝 穆 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ॐ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，穆)。用瑜伽清净的咒语将瓶中的本尊融入自身。然后，按照仪轨修持近摄瑜伽和守护瑜伽。之后，尽力祈愿和祝福，将事业的后续隐蔽地收摄。首先，布置供品，在画像等所依的面前，像通常一样陈设瓶座上的宝瓶，系颈，装饰，供水器皿，咒索和金刚杵。这里不需要事业瓶。至于本尊瓶，六个或七个，或五个或九个，或单独一个尊胜瓶都可以。即使有很多宝瓶，形式统一也很好，但现在主要 практикуется 合并为一个。如果有很多宝瓶，还需要念诵各个轮的本尊心咒。在其前面陈设宝瓶的特殊供品和朵玛的特殊供品两种。在其前面陈设共同的大供品。如果不能做到那么多，就陈设一份供品，然后反复添加。在其前面，在台子上陈设朵玛，所依的左边是出世间朵玛，右边是世间朵玛。上师的面前，按照适当的位置放置金刚铃、内供的器皿、眼罩、鲜花、头饰、金刚铃、火
English
Okay. Some lamas use the term "preliminary practices for empowerment," performing some mandala offerings before the vase empowerment. However, it is not necessary to do so for the sake of the body mandala empowerment. Even in these cases, it is not necessarily required, but there is no conflict in doing it as it transforms into offerings and the accumulation of merit. Similarly, burnt offerings and so on are also like that, and it should be known that they are the cause for accumulating merit for those with inferior faculties. For those with superior faculties, it is not accepted here. Even for the sake of empowerment, if one does not draw the outer mandala, then there is no need to even mention outer offerings and fire offerings. Then, at the end of the activity, arrange offerings and bless them, focusing on the deities of self-generation and vase-generation, and perform outer offerings, inner offerings, secret offerings, and praises. Also recite the Hundred Syllable Mantra and confessions. Then, invite the guests, reciting Oṃ Vajra Muḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ॐ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Mu). Dissolve the deity in the vase into oneself with the mantra of Yoga Śuddha. Then, meditate on the yoga of drawing near and the yoga of protection according to the sadhana. After that, make aspirations and auspicious wishes as much as possible, and conceal the subsequent activities of the karma. First, arrange the offerings. In front of the support, such as a painted image, arrange the vase on a vase seat, with a neck cord, ornaments, offering water vessels, mantra cords, and vajra, as is common. Here, a karma vase is not needed. As for the deity vase, it can be six or seven, or five or nine, or a single victorious vase. Even if there are many vases, it is good to have a uniform form, but nowadays it is mainly practiced to combine them into one. If there are many vases, it is also necessary to recite the heart mantras of the deities of each wheel. In front of it, arrange two special offerings: the special offering of the vase and the special offering of the torma. In front of it, arrange the common great offering. If that much cannot be accomplished, arrange one offering and repeatedly replenish it. In front of it, arrange tormas on a platform, with the transcendent torma on the left of the support and the worldly torma on the right. In front of the teacher, place the vajra bell, the inner offering vessel, the blindfold, flowers, headdress, vajra bell, fire,
Tibetan
་ཏོག་འཕྲེང་བ་ཁྭ་ཊྭཾ་ག་གསང་དབང་ལ་དགོས་པའི་དམ་རྫས་ཀྱི་སྣོད་གཉིས་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཁེབས་ཀྱི་བཀབ་ནས་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ ཀྱང་སྟ་གོན་བྱ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཡང་འདུས་བྱས་ཏེ་བཞག་གོ །ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་ཟབ་པ་ཡི། །དགའ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དབང་ཆོག་སྙིང་པོ་ཙམ་བྲིས་པས། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་གནས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། ཤོག་སྟོང་། བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ།
Chinese
用于颅骨念珠和卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga）秘密灌顶所需的誓言物容器，稍微用盖子盖住放置。此外，各种乐器也要准备好。前行朵玛也汇集起来放置。从一切之中最为甚深之处，大乐饮血坛城的灌顶仪轨，仅书写其精华，愿一切众生获得大乐之境。如是，吉祥胜乐金刚身坛城的灌顶仪轨《大乐心髓》，是嘉钦巴·多罗那他于纳杰的寂静处所著。吉祥圆满！ 空页。 胜乐金刚身坛城的灌顶仪轨《大乐心髓》。
English
The two containers of samaya substances needed for the skull rosary and khaṭvāṅga secret empowerment should be slightly covered with lids and placed. Furthermore, various musical instruments should also be prepared. The preliminary torma should also be assembled and placed. From the most profound of all, the empowerment ritual of the great bliss blood-drinking mandala, having written only its essence, may all beings attain the state of great bliss. Thus, this empowerment ritual of the body mandala of glorious Chakrasamvara, called "The Heart Essence of Great Bliss," was composed by Gyalkhampa Tāranātha at the solitary place of Nakjay. May there be auspiciousness! Blank page. The Heart Essence of Great Bliss, the empowerment ritual of the body mandala of Chakrasamvara.