Tibetan
་ལ་བསྒྲིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ། ནང་དུ་ཡོང་བའི་སྐབས་གཟུགས་སྣང་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མྱོང་བར་བྱས་ནས་སེམས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག །གནས་པའི་སྐབས་རླུང་དང་སྟོང་གཟུགས་སེམས་གསུམ་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས། མྱོང་བ་པོ་འམ། ཚོར་བ་པོ་འམ། རིག་པ་པོ་འམ། མཐོང་བ་པོ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་དེ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང༌། བདག་ཉིད་རིག་པས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །བྱ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བཤད། །ཅེས་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་སོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ངག་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ངང་ནས། མགོ་བོ་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། ཁོང་སྟོད་དང༌། ཁོང་སྨད་རྣམས་ལག་ལེན་བཞིན་ ཕྱིར་བུས་ནས་ཀྱང་འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་ཤུགས་ཡང་ཡང་བཅུག་གོ །འདི་ལ་ལུས་གནད་སྔར་དང་མཚུངས་པའམ། རྒྱབ་ཏུ་བརྐྱང་བས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །རླུང་སྦྱོར་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱོར་བའི་མན་ངག་དང་དགོས་པ་གཅིག་པ་ལས། འདི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་སྟེ་གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་མཐའ་དགའ་བསྲེ་བའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་སྔར་བཞིན་ལུས་སྦྱོང་ལ་འབད། དེ་ལྟར་ན། གཡས་གཡོན་དང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །འཛིན་པ་འདི་ལས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་དང༌། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་རབ་འབྱམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་དགྱེས་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ། །རྗེས་དྲན་ནི། བདག་ཉིད་དུས་འཁོར་བདེ་དགྱེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡབ་ཏུ་གསལ་བ་སྟོང་གཟུགས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། ལས་སམ་ཡེ་ ཧཱུཾ་སྦྱོར་དང་ཐུར་སེལ་བསྣོལ་མ་ཁོང་སྒྲ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་ཧཱུཾ་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཁ་སྦྱོར་སྟོད་དུ་དྲང་པ་ལན་གསུམ། དམིགས་པ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པར་གཏད། རེ་རེའི་མཐར་ཡང་གཅུད་སྤྲུགས་རྡེབ་པ་སྔར་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ལག་པ་བརྐྱངས། སོར་མོ་ཕྲལ་ཏེ་བསྟན། གདོང་གཡས་གཡོན་དུ་བསྒྱུར། ལྟག་པ་བསྲང་སྟེ་མགོ་དགུགལག་པ་དང་ལག་སོར་ལའང་ཤེད་བཅུག སྲོག་ཐུར་རང་འགགས་ལས་མ་ནིང་གི་ཤུགས་སྟེང་དུ་དྲག་ཏུ་དྲངས། དེ་ནས་སྤྲོ་ན་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་ཡང་བྱེད་ཅིང༌། མཐར་འབེབས་ཆུང
Chinese
以收束之方式禅修。入定时，将所见之形相体验为心之自性，并安住于心性之中。安住时，将气、空色、心三者平等安住，无需努力使体验者、感受者、觉知者、见者消失于法界。如是亦云：自身以觉知力至于脚底，一切以气充满，依靠宝瓶气，以三种作用摧毁。此出于律仪之生起。座间休息时，心不作分别念，语处于宝瓶气中，头部、手、脚、上腹、下腹等如实修持，向外吹气，并于二下门处反复用力。此时身体姿势可与之前相同，或向后伸展亦可。此三种气功与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）结合之口诀与必要相同，然此极为锐利，能混合左右命气上下之乐。座间休息时，如前努力进行身体锻炼。如是，混合左右及上下之气味乃是命勤，使之融入中脉则是执持。由此执持生起乐暖之体验、不坏之声，以及三有之无量显现。如是亦云：法界所生之智慧，与虚空平等，具足方便，于方便与智慧之自性中，生起三界。此出于喜金刚。随念是：自身观为时轮、胜乐、阎魔敌等，殊胜本尊父尊，明观为空色一味。以事业或耶 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）结合与下泄交替，伴随腹音，并以强力之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）猛力将菩提心 向上提至交合之处三次。专注心间与喉间。每次结束时，如前进行收摄、抖动、拍打。然后伸展手臂，分开手指并指向前方。头部左右转动。伸直后颈并低头。手臂和手指也用力。从命气自然停止处，将非男非女之力猛烈向上提。 然后，如果愿意，也可以做狮子舞，最后轻轻放下。
English
Meditate in a constricting manner. During entry, experience the appearance of form as the essence of mind, and remain in equanimity within the mind itself. While abiding, remain equally in equanimity with the three—wind, emptiness-form, and mind—without effort to make the experiencer, feeler, knower, or seer vanish into the expanse. Thus it is also said: "With self-awareness to the soles of the feet, all is filled with wind, relying on the vase-like, it is said to be destroyed by three actions." This is from the arising of discipline. During session breaks, with the mind non-conceptual and speech in the state of vase-like breath, practice the head, hands, feet, upper abdomen, and lower abdomen as instructed, blowing outwards and repeatedly applying force to the two lower orifices. For this, the body posture can be the same as before, or it can be stretched backwards. These three wind exercises are the same in mantra and necessity as the union of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕), but this is extremely sharp, mixing the life-force of the right and left, the bliss of the upper and lower. During session breaks, strive for physical exercise as before. Thus, mixing the flavors of the right, left, upper, and lower winds is life-force exertion, and causing it to dissolve into the central channel is retention. From this retention arise experiences of bliss and warmth, indestructible sound, and the vast appearances of the three realms. Thus it is also said: "The wisdom born from the Dharma source, equal to space, together with skillful means, in the nature of skillful means and wisdom, the three worlds arise from that." This is from Hevajra. The recollection is: visualize oneself as Kalachakra, Chakrasamvara, Yamantaka, etc., the supreme deity as the father, clearly visualizing the unity of emptiness-form. With action or Ye Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) union and alternating downward expulsion, accompanied by abdominal sound, and with powerful Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) force, draw the bodhicitta upward to the point of union three times. Focus on the heart and throat. At the end of each, perform the gathering, shaking, and striking as before. Then, extend the arms, separate the fingers, and point forward. Turn the face left and right. Straighten the back of the neck and bow the head. Apply force to the arms and fingers as well. From the natural cessation of the life-force, forcefully draw the strength of the hermaphrodite upwards. Then, if desired, one can also perform the lion dance, and finally gently lower.
Tibetan
་དང། ཏེ་ཏེ་བརྡུང་བ་མང་དུ་བྱ། དེ་དག་གི་མཐར་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བཅས་ཏེ་བུམ་པ་ཅན་ལན་བདུན་ཙམ་གྱིས་རླུང་དང་བསྲེ། སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང༌། བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །འདི་གནད་དུ་སོང་ན་སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་གནས་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བོགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ།། རྗེས་དྲན་གྱི་མན་ངག་བསྡུས་པ་འདི་ནི་ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤོགས་ཆོག་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ། བཙན་ཐབས་ནཱ་དའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྒྲུབ་པའམ་རྒྱུ་ཆེས་ཟབ་པ་སྟེ་ཐུག་ཕྲད་དུ་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཆ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྟན་པར་གྱུར་པས། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། དཀར་པོ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་བརྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་དག་པས་ནི་ཐོགས་བཅས་རྣམས་གནས་འགྱུར་བར་བྱེད། རྩ་ཁམས་དག་པས་ཀྱང་རླུང་གནས་གྱུར་པར་བྱེད། དཀར་པོ་དག་པས་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་ བར་བྱེད། དམར་པོ་དག་པས་རུས་པ་དང་རྐང་སོགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྙིང་སྟོབས་ཏེ་ཁུ་བ་དག་པས་འཁོར་བའི་ལུས་སྤངས་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གྲལ་དུ་ཆུད། རྡུལ་ཏེ་དམར་ཆ་དག་པས་འཁོར་བའི་དག་སྤངས་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་གྲལ་དུ་ཆུད། མུན་པ་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་དག་པས་འཁོར་བའི་ཡིད་སྤངས་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གྲལ་དུ་ཆུད། བརྟེན་པ་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་དེ་འགགས་པས། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་འཛག་བདེ་དག་ནས། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གྲལ་དུ་ཆུད། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆུང་ངུའི་གནས་ཐོབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། །དུས་སྦྱོར་རྣམས་ནི་མི་འབབ་ཕྱིར། །ས་རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་ པའོ། །ཞེས་དང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ
Chinese
，并且多次敲击。在这些之后，保持身体姿势，用装满气的瓶子大约七次来混合气。将心安住在光明空性之形上，通过不动的三个方面来平等地安住。像这样，通过束缚作用的结合，三个地方将被实现。这是从《金刚甘露续》中说的。如果这成为关键，那么空性之形和心将安住。在那之后，立即就会显现。这个简略的忆念口诀，如前所述，是前述支分的补充，在吉祥时轮续中清楚地说明了。被称为强制那达的结合，这本身就是真实的。忆念的修持或原因非常深刻，是直接展示意义的。对于那些，不变的喜乐也会变得那么多，并且在六个脉轮中，十二种气的转移停止，成为十二地的自在者。由于微尘的精华从顶髻到珍宝之间稳定为十二个部分，因此是十二种真理的自性。由于白色精力的精华从珍宝到头顶之间，通过十六种喜悦的次第而稳定，因此那十六种显现出来。通过气的清净，所有有障碍的事物都会改变位置。通过脉和元素的清净，气的位置也会改变。通过白色的清净，净化肉和血等。通过红色的清净，净化骨头和骨髓等。像这样，通过精力的清净，舍弃轮回的身体，进入金刚身的行列。通过微尘的清净，舍弃轮回的语，进入金刚语的行列。通过黑暗，即气元素的清净，舍弃轮回的意，进入金刚意的行列。当依赖，即具有烦恼念头的心停止时，从第四种状态，即漏失的喜乐中清净，心性进入智慧金刚的行列。像这样，由于获得了四种金刚不可分割的自性，即小金刚持的地位，因此被称为金刚萨埵。像这样，通过十二支的停止，时间的结合不会下降。因此，被称为十二地，位置等是究竟的。并且，至高不变的刹那，是两万
English
, and strike repeatedly. After these, maintain the body posture, and mix with air about seven times with a vase. Settle the mind equally on the clear light emptiness form, through the three aspects of immovability. Like this, through the union of binding action, the three places will be accomplished. This is said from the Vajra Amrita Tantra. If this becomes the key, then the emptiness form and the mind will abide. Immediately after that, it will manifest. This concise mnemonic instruction, as mentioned before, is a supplement to the aforementioned limbs, and is clearly stated in the auspicious Kalachakra Tantra. Known as the forced Nada union, this itself is real. The practice of remembrance or the cause is very profound, which is to directly show the meaning. For those, the unchanging bliss will also become that much, and in the six chakras, the twelve transfers of air cease, becoming the master of the twelve grounds. Because the essence of dust is stabilized in twelve parts from the crown to the jewel, it is the nature of the twelve truths. Because the essence of white vigor is stabilized from the jewel to the crown, through the order of sixteen joys, those sixteen manifest. Through the purification of air, all obstructed things change position. Through the purification of the channels and elements, the position of the air also changes. Through the purification of white, purify flesh and blood, etc. Through the purification of red, purify bones and marrow, etc. Like this, through the purification of vigor, abandoning the body of samsara, enter the ranks of the Vajra body. Through the purification of dust, abandoning the speech of samsara, enter the ranks of the Vajra speech. Through darkness, that is, the purification of the air element, abandoning the mind of samsara, enter the ranks of the Vajra mind. When dependence, that is, the mind with afflicted thoughts, ceases, purify from the fourth state, that is, leaking bliss, and the nature of mind enters the ranks of wisdom Vajra. Like this, because of obtaining the position of the small Vajradhara, the nature of the four indivisible Vajras, it is called Vajrasattva. Like this, through the cessation of the twelve limbs, the union of time does not fall. Therefore, it is called the twelve grounds, the position and so on are ultimate. And, the supreme unchanging moment is twenty thousand