Tibetan
་རློམ་སེམས་ཆེ་བ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཐ་མ་སྡིག་ལ་སྐྱེལ། །ཆོས་མི་ནུས་ཟེར་ ནས་སྐྱུར་སྐྱུར་བ། །ད་རེས་མི་ཁོམ་འདུག་ཅེས་བཞག་བཞག་པ། །ལོང་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་དོར་དོར་བ། །ང་གཞོན་ནུ་ཡིན་སྙམ་ཁེངས་ཁེངས་པ། །བདེན་མི་བདེན་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཟོས་པ། །འཆོར་རང་མཐོང་སྐྱེས་ནས་བོར་བོར་བ། །ཕྱིས་བྱེད་དགོས་སྙམ་ནས་ལུས་ལུས་པ། །ང་གཞན་དབང་ཐལ་ཞེས་ཟེར་ཟེར་བ། །ཐང་ཆད་པར་འདུག་ཅེས་ཉལ་ཉལ་བ། །རྗེ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་བརྗེད་བརྗེད་པ། །རྒྱུད་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་ཚེར་མས་གང་གང་བ། །རྟག་མི་ཐུབ་པའི་གསར་འགྲོགས་བྱེད་བྱེད་པ། །ལྐོག་མི་ཐུབ་ཚུལ་འཆོས་བྱེད་བྱེད་པ། །སྡིག་ཤེས་བཞིན་ཁྱད་དུ་གསོད་གསོད་པ། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གྲྭ་ཟུར་རྒྱས་རྒྱས་པ། །མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ་དུས་སུ། །ཡིད་གཉིས་དང་ལོག་རྟོག་བྱེད་བྱེད་པ། །ཟབ་དོན་གྱི་ཆོས་དང་མཇལ་བ་ལ། །གཡེངས་མའི་ལམ་ལ་ལུས་ལུས་པ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ལ། །ཐེག་པ་ལ་བཟང་ངན་འབྱེད་འབྱེད་པ། །ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིགས་སུ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ། །ད་བླ་མའི་འཁྲུལ་བ་མི་རྟོག་འཚལ། །གཞན་རྒྱུད་ལ་ཕོ་ཚོད་མི་རྒྱག་འཚལ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་རློམ་ཞིང༌། །གཞན་གྱི་སྐྱོན་ལ་ཡང་མ་རྟོག་ཅིག །ང་རྒྱལ་གྱི་རི་རྩེ་མ་འགྲིམ་ཅིག །སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་ཞགས་པས་མ་འཆིང་ཞིག །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྨིག་སྒྱུ་འདིས་སླུ་སླུ་འདྲ། །འདོད་ཡོན་འདམ་ ལ་མ་བྱིང་ཞིག ཁ་ལྟའི་གཡང་ལ་འཆོར་ཉེན་གདོག །ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་མ་གསོད་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུད་ཙམ་ལ། །ལོང་ཡོད་ཀྱི་སྐབས་ཅིག་མེད་མེད་འདྲ། །མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་རིན་ཆེན་འདི། །ཨུ་དུམྦ་ར་ལྟར་དཀོན་པོ་ཅིག་ལགས། དང་བ་ཁམས་གསོ་ནུས་པ་གཅིག་འཚལ། །ཚེ་འདི་ཡི་ཁེངས་གྲགས་ལ་སྤྱོད་མཁན་ནམ། །ཟོག་རྒན་གཅིག་དང་འཕྲད་ཉེན་གདོག །སེམས་གཉུག་མ་དོན་གྱི་འདུག་ལུགས་ལ། །ལྟ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་བྱར་ཅིག་འཚལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ། །ཕྱོགས་རིགས་མེད་པ་གལ་རེ་ཆེ། །གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་དེ། །སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །བློ་བྱས་སུ་ཤོར་ན་གོལ་བ་ཡིན། །རྐྱེན་གྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་འདི། །སྤྲུལ་སྐུ་ལགས་པས་རང་སར་ཞོག །ཐོབ་བྱ་རུ་བཟང་འཛིན་མ་བྱེད་ཅིག །གདོད་མའི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་དེ། །གཞི་རང་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡིན། །རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་སོ་མར་ཞོག །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མ་ཤར་ན། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྐྱོང་བདེ་ཡང༌། །འཁོར་བའི་སྒྲུབ་ཐ
Chinese
自负之心过于大，会将佛法的终点引向罪恶。 说不能修行佛法而放弃放弃，现在没空闲着就放着放着，觉得有空闲就扔着扔着，自以为年轻而骄傲骄傲，真不真怀疑着怀疑着，产生贪图名利之心而丢弃丢弃，想着以后再做而拖延拖延，说我受他人支配而说说说，说感到疲惫而睡睡睡，忘记了具德上师而忘忘忘，相续被二元的荆棘所充满充满，与不能永恒的新友交往交往，伪装成不能隐瞒的样子，明知是罪恶却轻视轻视，八法之友逐渐增多增多，在与具德上师相见之时，产生犹豫和邪见，在遇到甚深之法时，沉溺于散乱的道路，对于一切佛法都要实修，却对乘法分好坏，对佛法进行宗派之分，现在不要臆测上师的错误，不要猜测他人的相续，不要自夸自己的功德，也不要观察他人的过失，不要攀登傲慢的山顶，不要被骄傲的绳索束缚，这八法如海市蜃楼般欺骗欺骗，不要沉溺于欲望的泥潭，有掉入悬崖的危险，不要轻视业果，在短暂的佛法中，好像没有空闲的时候，具德的上师如此珍贵，如同优昙婆罗花般稀有，要能恢复元气，对于今生追求名利的人，有遇到老骗子的危险，对于本初心性的真实状态，即使没有可观察的，也要做一做，对于无缘大悲，没有宗派之分非常重要，基之自性任运成就，若证悟为无生即是法身，若迷失于造作之念则是歧途，各种因缘的显现，是化身所以安住于自处，不要执着于可得之物，原始的自性双运，是基之自心圆满受用，如未经加工的酥油般安住，若显现不分能见所见，安乐光明无分别守护安乐，也是轮回的修法。
English
Having an excessively large ego will lead the end of Dharma towards sin. Saying one cannot practice Dharma and abandoning it, saying one is not free now and putting it aside, thinking there is free time and throwing it away, being arrogant thinking one is young, doubting whether it is true or not, giving rise to a desire for fame and fortune and discarding it, thinking of doing it later and procrastinating, saying I am controlled by others and saying, saying feeling tired and sleeping, forgetting the qualified guru and forgetting, the continuum is filled with thorns of duality, associating with new friends who cannot be eternal, pretending to be unable to hide, knowingly despising sin, the friends of the eight worldly concerns gradually increase, when meeting with a qualified guru, generating hesitation and wrong views, when encountering profound Dharma, indulging in the path of distraction, for all Dharmas one should practice, but distinguishing good and bad in vehicles, dividing Dharma into sectarianism, now do not speculate on the guru's mistakes, do not guess others' continuums, do not boast of your own merits, nor observe the faults of others, do not climb the summit of arrogance, do not be bound by the rope of pride, these eight worldly concerns deceive like a mirage, do not sink into the mud of desire, there is a danger of falling into the abyss, do not despise the results of karma, in the brief Dharma, it seems there is no free time, this precious qualified guru is as rare as the Udumbara flower, one must be able to restore vitality, for those who seek fame and fortune in this life, there is a danger of encountering an old swindler, for the true state of the original mind, even if there is nothing to observe, one must do it, for impartial great compassion, it is very important to have no sectarianism, the basis of self-nature spontaneously accomplished, if realized as unborn is the Dharmakaya, if lost in fabricated thoughts it is a deviation, the various manifestations of conditions, are the Nirmanakaya so abide in their own place, do not cling to things that can be obtained, the original nature of union, is the basis of one's own mind perfect enjoyment, abide like unprocessed butter, if the appearance and mind do not arise without distinction, ease, clarity, non-conceptuality guarding ease, is also the practice of samsara.
Tibetan
བས་ཅིག་ལགས་པས་ཕན་མི་གདའ། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་གཡེངས་ཀྱི་རླུང་པོ་ཡིན། །མངའ་རིས་ཀུན་འཇའ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་ཡིན། །རང་གཞན་ཞེས་བཙལ་པས་མ་རྙེད་ན། །འགྲོ་དོན་རང་གང་ལ་ གང་གིས་བྱེད། །དེ་ཙམ་ན་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དོན་ཡོང༌། །སྤུ་གྲི་ལ་སྦྲང་རྩི་ཆགས་པ་བཞིན། །བདེ་སྐྱིད་ལ་ཆགས་ཞེན་མི་འཚལ་ལོ། །དུས་རེ་ཞིག་མི་ཚེ་འདི་ལ་ཡང༌། །རང་བས་གཞོན་པ་ཡང་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཤི །མཉམ་པ་དང་རྒན་པ་ཡང་ཇི་ཙམ་རང་འདས། །དེ་ཡང་ཡང་ཐུགས་བསམ་མཛད་པ་ཞུ། །ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །སེམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ཁེ་རེ་ཆེ། །རྣམ་རྟོག་དང་སྡིག་པ་རང་རླག་ལ་འགྲོ། །ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་ཡེངས་ཐུབ་དགོས། །སྤྱོད་པ་ལ་སོ་ཐུབ་ངོ་ལྐོག་མེད། །གདམས་ངག་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ཞུ། །ཆོས་ཁ་ཕྱིར་དང་ཚིག་ཕྱིར་མ་འབྲང་ཅིག །མོ་རྩིས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མ་སྐྱོང་ཅིག །ཕྱོགས་གཟུང་གི་ཕན་འདོག་མ་བྱེད་ཅིག །ཉོན་མོངས་རང་ཡན་ལ་མ་གཏོང་ཅིག །ཞེ་འདོད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མ་སྐྱོང་ཅིག །མིག་མཐོང་གི་མངོན་ཤེས་མི་འཚལ་ལོ། །མཉམ་རྗེས་མེད་པར་སྒོམས་ཤིག་ཨང༌། །བདུད་ཀྱི་ཞགས་པས་ག་ལ་ཟིན། །ང་བཟང་གི་མཐོ་གནོན་མི་བྱ་ཞིང༌། །སྙིང་རྗེ་ལ་ཁག་གཏང་གི་ཞེན་ཆགས་སྡང༌། །ཟུར་མགོ་མ་རགས་གང་དགའ་ཐོང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚུལ་འཆོས་ནོར་ཉེན་གདའ། །ཤུགས་འབྱུང་གི་སྤྱོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་སྡོད་བྱ་བྲེལ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །ཡེངས་པ་མེད་ན་སྒོམ་ཆེན་ཡིན། །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་བཤད་ཙ་ན། །ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལགས། །ནམ་ མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡིན། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་རང་བཞིན་མེད། །གཉིས་ཀར་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་སུ་སྣང༌། །སྤང་བླང་མེད་པའི་དོན་གཅིག་རྟོགས། །ཞེན་མེད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་ཙ་ན། །སེམས་དང་སྣང་བ་རྣམ་རྟོག་གསུམ། །ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན་དུ་ཐལ། །མཉམ་རྗེས་རོ་གཅིག་དམིགས་གཏད་བྲལ། །ལྟ་ཉུལ་རྩོལ་བ་མི་དགོས་སོ། །མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་དྲན་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་བཤད་ཙམ་ན། །འཛིན་ཞེན་མེད་པ་གུ་རེ་ཡངས། །ཕྱོགས་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཉམས་རེ་དགའ། །ངོ་ལྐོག་མེད་པས་འཚང་རེ་ཆུང༌། །བུ་ཆུང་བཞིན་དུ་ལྷུག་པར་བཞག །བཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་སྨྱོན་པ་འདྲ། །བླང་དོར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས། །ལས་བྱས་ཀྱང་བྱར་མེད་ངང་དུ་གདའ། །བསགས་ཀྱང་སོགས་པར་མི་གདའ་འོ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་བཤད་ཙམ་ན། །བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་རང་སེམས་འདི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་གདའ། །བཅོས་མའི་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །སང
Chinese
稍微做一下或许没有帮助。享乐散乱是风。一切领地都是彩虹的图画。如果寻找自他而找不到，利他事业自己用什么来做？只有那样才会产生慈悲的利他。就像刀刃上沾了蜂蜜一样，不要贪恋安乐。有时在这人生中，比自己年轻的人死了多少啊。同龄和年长的人也逝去了多少啊。请您也反复思考这些。无论生起什么烦恼和分别念，观察自心是最大的利益。分别念和罪恶会自行消失。见解和禅修必须能够不散乱。行为上要能守口如瓶，没有表里不一。请让诀窍融会贯通。不要追随表面的佛法和言辞。不要从事占卜的利他事业。不要做偏袒的帮助。不要放纵烦恼。不要从事私欲的活动。不要追求肉眼可见的现量。无有次第地禅修吧。恶魔的绳索怎么能抓住你？不要做自以为是的压制，对慈悲产生挑剔的执着和嗔恨。放下琐碎的念头，随心所欲。持戒和伪装有犯错的危险。任运而生的行为非常奇妙。无论行住坐卧发生什么，如果不散乱就是大禅修者。当讲述离戏的见解时，见解就像虚空一样。虚空没有边际和中心。轮回涅槃没有自性。两者都显现为错觉的法。证悟无有取舍的唯一意义。当讲述无执的禅修时，心和显现以及分别念这三者，就像水倒入水中一样消失。平等和后得味道相同，没有目标。不需要观察和努力。口诀之王是正念。当讲述任运而生的行为时，没有执着非常宽广。无有偏颇地行持，体验非常快乐。没有表里不一，所以烦恼很少。像小孩子一样放松。证悟脱离依赖的境界，就像疯子一样。证悟无有取舍的本来面目。即使做了事也处于无所作为的状态。即使积累了也不会增加。当讲述任运成就的果时，这个没有造作的自心，是三世诸佛的意趣。人为的佛是错觉。觉
English
Slightly doing it might not help. Enjoying distractions is like the wind. All realms are like rainbow paintings. If searching for self and other yields nothing, with what does one accomplish the benefit of others? Only then will compassion for others arise. Like honey sticking to a razor's edge, do not crave happiness. At times, in this life, how many younger than oneself have died? How many of the same age and older have passed away? Please contemplate these again and again. Whatever afflictions and thoughts arise, looking at one's own mind is the greatest benefit. Thoughts and sins will vanish on their own. View and meditation must be able to withstand distraction. In conduct, one must be able to keep secrets, without hypocrisy. Please let the instructions become internalized. Do not follow outward Dharma and words. Do not engage in divination for the benefit of others. Do not engage in biased assistance. Do not let afflictions run wild. Do not engage in activities of selfish desires. Do not seek directly perceived clairvoyance. Meditate without sequential stages. How can the noose of demons catch you? Do not engage in arrogant oppression, and generate critical attachment and hatred towards compassion. Let go of trivial thoughts, whatever pleases you. Keeping vows and pretending to be virtuous are dangerous mistakes. Spontaneous actions are very wondrous. Whatever happens in walking, staying, sitting, or lying down, if there is no distraction, one is a great meditator. When explaining the view free from elaboration, the view is like the sky. The sky has no beginning or end. Samsara and nirvana have no inherent nature. Both appear as illusory phenomena. Realize the single meaning free from acceptance and rejection. When explaining meditation without attachment, mind, appearances, and thoughts, all three, dissolve like water poured into water. Equality and subsequent attainment are of one taste, without focus. There is no need for observation or effort. The king of instructions is mindfulness. When explaining spontaneous action, without grasping or attachment, it is very vast. Engaging in unbiased conduct is very joyful. Without hypocrisy, there is little conflict. Relax like a small child. Realize the state free from reliance, like a madman. Realize the natural state free from acceptance and rejection. Even if actions are done, one remains in a state of non-action. Even if accumulated, it does not increase. When explaining the spontaneously accomplished result, this un fabricated self-mind is the intention of the Buddhas of the three times. An artificial Buddha is an illusion. Awa