Tibetan
འོད་ཆེན་པོ་ཡང་སྣང༌། ཇ་སྦྱོར་གཅིག་གི་ཡུན་ཚོད་ཙམ་དུ་དེ་ལ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་དེ་ནས་ཡལ་ཏེ་སོང༌། ཡིན་ནི་ཉམས་སྣང་ཡིན་པ་འདུག་ནའང་བྱིན་རླབས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེ་འཕྲལ་སྔར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་གྱི་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་གོ་བ་བཟང་ལ་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་རྙེད་འདུག །དེ་ནས་གཟུང་ཤིན་ཏུ་གོ་བ་དཀའ་བའི་གཞུང་ཀུན་ཡང་བལྟས་པ་ཙམ་གྱི་རྩོལ་མེད་དུ་གོ་བ་འཆར་བ་བྱུང༌། སྔ་སོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྐབས་རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་སྒྲོལ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་གསུམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་མཚུངས་པར། ད་ལོ་ནས་ཁྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས། ཆོས་བརྒྱད་རླུང་ལ་བསྐུར་ལ་མདོ་ཁམས་སམ། ལྷོ་མོན་ཕྱོགས་ལ་ལོ་མང་སྒྲུབ་པ་གྱིས། དང་པོར་རང་དོན་འགྲུབ་ནས། ཕྱིས་དབུས་གཙང་ སོགས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་ཆེ་བར་འོང༌། ཡང་ན་མི་རིང་བར་ལུང་བསྟན་ཞིག་འོང་དེ་དུས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་གྱིས། སློབ་དཔོན་པདྨའི་བྱིན་རླབས་དང་བསྡེབས་ནས་འགྲོ་དོན་བཟང་པོ་ཡོང༌། རང་ཉམས་རྟོགས་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་ལྟར་འགྲོ། ཡང་ན་སྤྱོད་པ་འདུལ་བ་བཞིན་གྱིས། ཉམས་ལེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན། སྙིང་རྗེ་ཉམས་སུ་བསྟར། ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཞིག་ལོ་ཉི་ཤུ་ཚུན་ལ་མངའ་རིས་ཟངས་དཀར་དང༌། གར་ཤའི་མཚམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་རང་བྱོན་གྱི་གནས་རེ་ཕག་ཏུ་སླེབ་པ་གྱིས་ཤིག དེར་བཤད་སྒྲུབ་སྤེལ་མར་བྱས་ན་མཐའ་འཁོབ་དེ་ཚོར་འགྲོ་ཕན་ཆེ། ཞེས་ལུང་བསྟན་ཡོད་པ། དེ་སྐབས་ཕྱི་མ་དེ་ལ་མོས་ཕྱོགས་ཆེ་བ་ཡོད་ནའང༌། རིམ་པས་དེ་ཚོ་གང་ཡང་ལག་ཏུ་མ་ལོངས། འདི་སྐབས་ཡང་སྔར་གྱི་ལྷ་གསུམ་པོ་ཕེབས་ནས་ད་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་ཁྲའུ་ཁྲེའུ་ལ། འུར་ཆེ་རབ་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཡོང༌། ཐར་པར་ཁྲིད་པ་ཐོ་ར་ཐོ་ར་གསུང༌། ལོ་ཉེར་གཉིས་པའི་འཇུག་ལ་པ་མནམ་བསམ་སྡིངས་ན་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་སྐུ་བསྙུང་བའི་སྐབས་ཤིག ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ཞིག་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་མཇལ། བརྡའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང༌། ཆོས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ལོ་ཉེར་གསུམ་པའི་སྟོན་ཀར་ཇོ་ནང་དུ་བསྡད་དུས་ཉིན་མོ་གཉིད་ཕྱོགས་པའི་རྨི་ལམ་ཏུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་དབྱིངས་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱུང༌། དེའི་ནུབ་མོ་དངོས་སུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་མཇལ། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། མཚན་ཟངས་ཀྱི་གསུང་གླེང་བྱས། ཇོ་མོ་ནགས་རྒྱལ་ཡང་ངེད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དེ་ནས་བྱུང༌། དེ་བར་ཏུ་སྦྱོར་དྲུག་ བསྒོམས་པས་དབུ་མར་སྟོང་གཟུགས་ཆེས་གསལ་བ་ཞག་རེ་ཙམ་བརྟན་པ་ཡང་བྱུང༌། དེ་བྱུང་དུས་བསམ་སྡིངས་ན་བསྡད་ན་པ་མནམ་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དང༌། ཇོ་ནང་དུ་ཡོད་དུས་ལྷ་རྩེ་ནས་བོ་དོང་བར་ཁང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མཐོང༌། མི་རྣམས་གང་བྱེད་མཐོང་བ་ལན་མང་དུ་བྱུང༌། མི་གཞན་ལ་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་གསལ་པོར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ལ་ཅི་འགྱུ་ཤེས་ལ་ཁང་ཁང་པ་ཡང་ཡང་ཡོང་བ་ཅིག་ཡོད། དེ་ནས་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ལ་བྲག་སྟོད་དུ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་སྐྱར་མ་ཞུས་པས་གནས་ལུགས་རྗེན་ཆེར་རྟོགས། སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་དབང་འབྱོར། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་གྱི་རྟོགས་པ་ཤར། སྔར་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་དང་རང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདྲེས། དེ་ཉིད་གདོད་མར་ཤར་བ་འདི་བྱུང༌། རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལ་ཧ་བོ་གངས་བཟངས་ཀྱི་འགྲམ་མཁའ་རོ་ལ་ཐོག་དེར། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡུམ་ཅན་གྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ཆེར་གསལ་བ། ཆོས་ཟབ་མོ་གསུང་པ་དང་བཅས་པ་དང་རང་ལོ་ཉེར་དྲུག་གི་འཇུག་ལ། འཕན་ཡུལ་གླང་ཐང་དུ་ཐོ་རངས་ཤིག་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ལྷག་མ་བྱམས་མགོན་འདྲ་བ། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོས་བསྐོར་བ་དགའ་ལྡན་ནས་བྱོན་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཆོས་ཞུས་པའི་སྣང་བ་དང༌། རང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལ་དོལ་དུ་མི་ཏྲ་ཛོ་གིའི་གསང་ཡུམ་ཡིན་གསུང་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་ཨ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་རློན་པ་གསར་སོལ་ལེ་བ་སྙིམ་པ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འདུས་ཙམ་ཞིག་གནང་བ་བཅུད་ཕལ་ཆེར་བཞིབས་ནས་འཐུངས་པས་ནད་རོ་རྣམས་ འཐོན་ལུས་ཡང་ཞིང་བདེ་བ་ཟླ་གཅིག་ཙམ་བྱུང༌། ཨ་རུ་ར་དེ་ད་ལྟ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ་ན་ཡོད། ལོ་ཉེར་དགུ་པའི་དཔྱིད་ཀ་ཇོ་ནང་ན་ཡོད་དུས་ཐོ་རངས་ཤིག་སྤྲིན་སེབ་ནས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་རི་རབ་ཙམ་བྱོན་མཐར་ངེད་རང་ལ་ཐིམ་སྙམ་པ་ན། ངེད་རང་གིས་ལྷ་ཀླུ་འདྲེ་སྲིན་མང་པོ་ལ་ཆོས་འཆད་ཀྱིན་འདུག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་དེ་ཡལ་ནས་ཀྱང༌། གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་རྙེད། ལོ་ཉེར་དགུ་པ་དང་སུམ་ཅུའི་མཚམས་ལ་དགོན་པར་ཁམ་མཆུའི་ཟིར་བུན་གྱི་སྒང་ལ། ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཆེས་གསལ་བ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་སྐབས་ཚེས་བཞི་གཅིག་གི་ནུབ་མོ་སྐུ་འབུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་ན་ཡོད་དུས
Chinese
也顯現巨大的光芒。大約一杯茶的時間裡，心無動搖地安住於其中，然後消失了。雖然看起來是種種體驗，但加持卻非常大。在那之後，對於以前所知的一切佛法，都獲得了一種與以往截然不同、良好且明確的理解。從那時起，即使是非常難以理解的論典，也只需看一眼就能毫不費力地理解。之前十六歲的時候，在夢中度母、瑜伽母和無量光三者都給予了相同的授記：『從今年開始，你這位具有瑜伽士阿瓦都提（梵文：Avadhūta）行為的人，將八法拋諸腦後，去往多康或者洛門地區修行多年。首先成就自利，之後在衛藏等地，通過實修傳承，將對他人有很大的利益。』或者不久之後會有一個授記到來，到那時不要受阻礙的影響，做瘋狂的行為。與蓮花生大士的加持相結合，將會有很好的利他事業。自己的體驗證悟會像上弦月一樣增長。或者像調伏的行為一樣去做。依賴於波羅蜜多的修持。實踐慈悲。向觀世音祈禱，在二十年內去往阿里紮達（札不讓附近）和噶夏邊境的觀世音自生像的地方。在那裡交替進行講經和修行，對那些邊遠地區的人們有很大的利益。』有這樣的授記。那時對後者有更大的興趣，但漸漸地那些都沒有實現。這次又是之前的三个神來了，說：『現在你這一生會非常忙碌，會有非常大的喧囂。引導解脫，托拉托拉。』二十二歲末，在帕南桑丁（今山南地區浪卡子縣境內）蓮花生大士生病的時候。大約半夜的時候，見到了空行母益西措嘉。給予了表徵的四種灌頂，說了很多法。二十三歲秋天，住在覺囊的時候，白天睡覺的時候，夢見佛菩薩充滿虛空。那天晚上真正見到了蓮花生大士。在嘿熱嘎（梵文：Heruka）的壇城中給予灌頂。做了銅色吉祥山的談話。
English
A great light also appeared. For about the duration of a cup of tea, the mind remained still and unmoving in it, and then it vanished. Although it seemed to be just experiences, the blessing was very great. Immediately after that, for all the Dharma that had been known before, a good and definitive understanding, completely different from the previous one, was found. From then on, even the most difficult treatises were understood effortlessly just by looking at them. Previously, at the age of sixteen, in a dream, Tara, Yogini, and Amitabha all gave the same prophecy: 'From this year on, you, a yogi with the conduct of an Avadhūta, cast the eight worldly concerns to the wind and practice for many years in Dokham or Lhomon. First accomplish your own benefit, and later in Utsang and other places, through the practice lineage, you will greatly benefit others.' Or soon there will be a prophecy, and at that time, without being influenced by obstacles, act like a madman. Combined with the blessings of Guru Padmasambhava, there will be good benefit for beings. Your own experience and realization will increase like the waxing moon. Or act like the Vinaya. Rely on the practice of the Paramitas. Practice compassion. Pray to Lokeshvara. Within twenty years, go to the self-arisen Lokeshvara place on the border of Ngari Zangkhar (near Tsaparang) and Garsha. There, alternating between teaching and practice, will greatly benefit those remote areas.' There was such a prophecy. At that time, there was a greater interest in the latter, but gradually none of those were realized. This time again, the previous three deities came and said, 'Now in this life you will be very busy, there will be very great noise. Leading to liberation, Thora Thora.' At the end of the twenty-second year, when Guru Rinpoche was ill in Pamanam Samding (in present-day Langkazi County, Shannan Prefecture). Around midnight, met Dakini Yeshe Tsogyal. Gave the four symbolic empowerments and spoke much Dharma. In the autumn of the twenty-third year, while staying in Jonang, during a daytime nap, dreamed that Buddhas and Bodhisattvas filled the sky. That night, actually met Guru Padmasambhava. Gave empowerment in the Heruka mandala. Had a conversation about Zangdok Palri.
Chinese
哦，莫纳觉（O mo nags rgyal）也是按照我的吩咐修行才出现的。在那期间，修习六支瑜伽，中脉中空色最为清晰，大约能稳定一天。出现这种情况时，如果住在桑顶（bsam sdings），就能看到帕纳南雄（pa mnam gzhung）的大部分地方；在觉囊（jo nang）时，从拉孜（lha rtse）到波东（bo dong）之间的所有房屋和田地都能一下子看到。多次看到人们在做什么。清楚地知道别人发生的苦乐，知道心里在想什么，而且经常出现房屋。之后二十四岁时，在扎托（brag stod）没有再次向至尊上师请求开示，就赤裸裸地领悟了实相。心里获得了自在。因此，对脉气明点的瑜伽获得了自在。生起了轮涅平等的证悟。以前的空色体验和自己的心融为一体。一切显现都融入其中。这个本来就有的显现出现了。二十五岁时，在哈沃岗桑（ha bo gangs bzangs）旁边的卡若（mkha' ro）山顶上。释迦牟尼佛母的身体显现得非常清晰。连同宣说甚深佛法，以及二十六岁末。在彭域（'phan yul）朗塘（glang thang），一个清晨，班禅释迦乔丹（paN chen shAkya mchog ldan）以天王之相，身色白色，像慈氏怙主（byams mgon）一样。被众多空行母围绕，从兜率天降临，见到坐在宝座上，并请求佛法的景象。二十八岁时，在多（dol）地方，一位空行母说她是弥扎佐吉（mi tra dzo gi）的秘密明妃，亲自给了我一个新鲜湿润的诃子果，像合掌一样聚拢在手心里，吸吮了大部分汁液后，病气都 排了出来，身体轻松舒适了一个月左右。那个诃子现在在秋隆江孜（chos lung byang rtse）。二十九岁春天在觉囊（jo nang）时，一个清晨从云缝中。至尊弥勒（byams pa）像须弥山一样降临，最后似乎融入了我。我自己在为许多天龙鬼神宣说佛法。即使那个三摩地的体验消失后。也从内心深处获得了对自他空宗（gzhan stong）的中观大宗的定解。二十九岁和三十岁之间，在寺院里康曲孜温（khams mchu'i zir bun）的山顶上。出现了觉囊（jo nang）衮钦（kun mkhyen）大师身体的非常清晰的形象。那时四月初一的晚上，在塔尔寺（sku 'bum）的金刚座时
English
Oh, Mo Nagyal also appeared because of practicing according to my instructions. During that time, by meditating on the Six Yogas, the empty form in the central channel became very clear, and it could remain stable for about a day. When this happened, if I stayed in Samding, I could see most of Parnam Namgyung; when I was in Jonang, I could see all the houses and fields from Lhatse to Bodong at once. I saw what people were doing many times. I clearly knew the happiness and suffering that others were experiencing, and I knew what was going on in their minds, and houses appeared again and again. Then, at the age of twenty-four, in Drakto, without asking the venerable lama for introduction again, I realized the true nature nakedly. I gained freedom in my mind. Therefore, I gained freedom in the yoga of channels, winds, and bindus. The realization of samsara and nirvana being equal dawned. The previous experience of empty form and my own mind merged into one. All appearances merged into that. This primordial appearance arose. At the age of twenty-five, on the top of Karo near Hawo Gangzang. The appearance of Shakyamuni Buddha with his mother became very clear. Along with speaking profound Dharma, and at the end of the age of twenty-six. In Phangyul Langtang, one morning, Panchen Shakya Chokden, in the form of a king of gods, with a white body, like Maitreya. Surrounded by many dakinis, coming from Tushita, I saw him sitting on a throne and requested Dharma. At the age of twenty-eight, in Dol, a dakini who said she was the secret consort of Mitra Jogi, personally gave me a fresh, moist haritaki fruit, gathered in her palms like a joined hand, and after sucking most of the juice, all the sicknesses were expelled, and my body felt light and comfortable for about a month. That haritaki is now in Cholung Jangtse. In the spring of the twenty-ninth year, when I was in Jonang, one morning from a gap in the clouds. Jetsun Jampa descended like Mount Meru, and finally seemed to dissolve into me. I myself was teaching Dharma to many gods, nagas, demons, and spirits. Even after that experience of samadhi disappeared. I gained a deep understanding of the Great Madhyamaka of the Shentong (gzhan stong) school from the bottom of my heart. Between the ages of twenty-nine and thirty, on the top of Khamchu Zirbun in the monastery. A very clear image of the body of the great omniscient Kunkhyen of Jonang appeared. At that time, on the night of the first day of the fourth month, when I was at the Vajra Seat of Kumbum