Tibetan
༧༽བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ། ༧༽བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ། བདུན་པ་བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་པའི་རྣལ་འབྱོར། འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་བྱའོ། །ལོག་གནོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་ཉམས་ལེན་བྱས་དུས་ནད་མང་བ་དང༌། གནོད་པ་ཁ་ཟུག་པ་དང༌། མི་ཁ་སྡང་བ་དང༌། སྒོམ་གྱིན་ཉོན་མོངས་ཆེ་རུ་འགྲོ་བ་འདྲ་བ་བྱུང་ན་སྒོམ་ལོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་གནོན་ནི། མི་འདོད་པ་འདིའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ལོག་གནོན་ཁོ་ན་བྱའོ། ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ་བ་གཉིས། །ཞེས་སྔ་དྲོ་དེ་རིང་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་སྦྱངས། སྲོད་ལ་དེའི་ཉིན་གོས་མ་གོས་བལྟས་ཏེ། ཉེས་ལྟུང་མ་བྱུང་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། བྱུང་ན་བཤགས་བསྡམས་བྱ། ཉིན་པར་ཡང་དྲན་གསོས་ཡང་ཡང་བྱའོ། ། གཉིས་པོ་གང་བྱུང་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ཉམས་དམའ་བ་གང་བྱུང་ནའང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུར་བསམ་སྟེ། ཞེ་འཁང་དང་སེམས་སྡུག་མི་བྱ། གཞན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བཇལ་བཟོད་པ་དང༌། བདེ་སྐྱིད་འབྱོར་བའི་ཚེ། བག་མེད་དང་བཏང་སྙོམས་མི་བྱ་བར། ནོར་དགེ་ཕྱོགས་སུ་བཏང༌། དབང་ཐང་དགེ་བར་བསྒྱུར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། སྐྱིད་པ་བཟོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པོ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུང༌། ཞེས་ཆོས་སྤྱིའི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཇོ་སྦྱོངས་དགོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ། ཅི་བྱེད་རང་དོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་འཁྲི་བ་མ་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་མ་འདས་པར་བསྲུང་བའོ། ། དཀའ་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཉོན་མོངས་དང་པོར་ངོ་ཤེས་དཀའ་བས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཉོན་མོངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། བར་དུ་བཟློག་དཀའ་བས། དེ་མ་ཐག་འཕྲལ་དུ་སྤོང༌། མཐར་རྒྱུན་གཅོད་དཀའ་བ་ལ། ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་བ་བྱ་སྙམ་པའི་ཞེ་བཅད་དམ་པོ་བྱའོ། །རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་ཇངས། །ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བ། རང་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བ། ཟས་གོས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་དེ་རང་ལ་ཚང་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་
Chinese
第七，修心之教诫： 第七，修心之教诫。 所有瑜伽皆以一而行。即饮食之瑜伽、衣着之瑜伽、睡眠之瑜伽、坐卧之瑜伽等，所有一切皆以利益他众之心而行。 所有逆境皆以一而转。即修持之时，若遇多病、恶语中伤、他人憎恨、或于修行时烦恼增盛等，皆为修行之逆境。对于所有这些逆境，唯一的转化之法是：于此不悦之事上，思维一切众生之不悦与痛苦皆汇聚于此。仅修自他交换之转化。 初始与终结，二者皆有二事。即早晨，应强烈发愿今日不为罪业所染。夜晚，应观察当日是否为罪业所染。若未染污，则应欢喜。若已染污，则应忏悔并发誓不再犯。日间亦应时时忆念。 二者无论何者生起，皆应忍受。即痛苦、不悦、衰败等无论何者生起，皆应思维乃往昔业力所致，不应抱怨或沮丧。应清净他人之罪恶与痛苦，并努力寻求清净罪障之方法。应忍受痛苦之逼迫。于安乐富饶之时，不应放逸或漠不关心，应将财富用于善事，将权力转化为善行，并祈愿一切众生皆得安乐。 二者以生命为代价而守护。即守护所有共同之佛法教诫，以及修心之必要教诫。无论做什么，皆不应受自利之念所束缚。 应修学三种困难。即最初难以识别烦恼，故应于烦恼生起之初便知其为烦恼。中间难以对治，故应于烦恼生起之初立即断除。最终难以断除其相续，故应下定决心，此后绝不令其再次生起。 三种主要之因应调整。即值遇殊胜上师，自相续堪能调伏，以及具备衣食等顺缘。若自身已具足此三种生起善行之主要因素，则应祈愿一切众生亦能具足。
English
7) The Precepts of Mind Training 7) The Precepts of Mind Training. All yogas should be done with one intention. That is, the yoga of food, the yoga of clothing, the yoga of sleeping, the yoga of sitting, etc., all should be done with the sole intention of benefiting others. All adversities should be transformed with one method. That is, when practicing, if there are many illnesses, verbal abuse, hatred from others, or if afflictions increase during meditation, these are all adversities to practice. For all these adversities, the only method of transformation is: on this unpleasant event, think that all beings' unpleasantness and suffering are gathered here. Only practice the transformation of exchanging self and others. At the beginning and the end, there are two things to do. That is, in the morning, strongly aspire to not be stained by the defilements of wrongdoing today. In the evening, check whether the day has been stained. If there has been no stain, then cultivate joy. If there has been a stain, then confess and vow not to repeat it. During the day, also repeatedly refresh your memory. Whatever of the two arises, endure it. That is, whatever arises, whether it is suffering, unpleasantness, or decline, think that it is due to the power of past karma, and do not complain or be discouraged. Purify all the sins and sufferings of others, and strive to find ways to purify obscurations. Endure the pressure of suffering. When there is happiness and abundance, do not be careless or indifferent, but use wealth for good deeds, transform power into virtuous actions, and pray that all beings may have happiness. Protect the two by staking your life. That is, protect all the common Dharma precepts, as well as the necessary precepts of mind training. Whatever you do, do not be bound by thoughts of self-interest. You should train in the three difficulties. That is, it is difficult to recognize afflictions at first, so you should know that it is an affliction as soon as it arises. It is difficult to counteract in the middle, so you should abandon it immediately as soon as it arises. It is difficult to cut off the continuity in the end, so you should make a firm determination that you will never let it arise again. Adjust the three main causes. That is, meeting a noble lama, making your own mind workable, and having favorable conditions such as food and clothing. If you yourself have these three main factors for generating virtue, then pray that all beings may also have them.
Tibetan
བཏབ། མ་ཚང་ན་གང་མ་ཚང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་གསུམ་མ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ནས། དེ་རྣམས་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོམས། ཞེས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཉམས་པ་མེད་པ། བློ་སྦྱོང་སྒོམ་པ་ལ་སྲོ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སློབས། འབྲལ་མེད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་སྦྱངས། །ཁྱབ་དང་གཏིང་འབྱོངས་ཀུན་ལ་གཅེས། །ཞེས་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་བཞི་སོགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་བློས་ཁྱབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མིན་པར། བློས་གཏིང་ནས་འབྱོངས་པར་བྱའོ། ། བཀོད་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བློ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ཡུལ་ནི་སྡང་བའི་དགྲ། གནོད་པའི་བགེགས། ཁྱད་པར་རང་གིས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ལོག་སྒྲུབ་མཁན་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བློ་སྦྱོང་བར་བྱའོ། །རྐྱེན་གཞན་གང་ལའང་ལྟོས་མི་བྱ། །ཞེས་ཁམས་བཟང་ངན་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དཀོན་མོད་དང༌། མི་ཁ་བྱམས་མི་བྱམས་སོགས་གང་ལའང་ཁྱད་མེད་པར་བློ་སྦྱོང་པ་སྟེ། གཞན་ལ་རགས་མ་ལས་པ་འོ། །ད་རེས་གཙོ་བོ་ཉམས་སུ་བླངས། །ཞེས་ད་རེས་ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མའི་དོན་གཙོ་ཆེ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་གཙོ་ཆེ། རང་དོན་པས་གཞན་དོན་གཙོ་ཆེ་བཤད་པ་བས་སྒྲུབ་པ་གཙོ། དེ་ཡང་མཁས་པ་པནྚི་ཏིའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱོད་པ་པས། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམ་པ་གཙོ། གོ་ལོག་མི་བྱ་ཞེས། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པར། དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་བའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་བཟོད་པ་གོ་ལོག ཆོས་རྣམ་དག་བྱེད་པ་ལ་འདུན་པ་མི་བྱེད་པར་ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་འདུན་པ་བྱེད་པ་འདུན་པ་གོ་ལོག ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རོ་མི་མྱོང་བར། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྦྱོད་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་རོ་མྱང་གོ་ལོག སྡིག་པ་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་བྱེད་པར། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་གོ་ལོག རང་ལ་ལྟོས་པའི་མི་ཆོས་ལ་མི་སྦྱོར་བར། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ གཉེར་སེམས་གོ་ལོག འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དང༌། དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་མི་བསྒོམ་པར། དགྲ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གོ་ལོག་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་སྤང་པར་བྱའོ། །རེས་འཇོག་མི་བྱ། ཞེས་པ་ནི། ཆོ
Chinese
祈愿。如果不完整，就在不完整之处，将所有众生的那三者不完整之处全部聚集，祈愿他们都具足那三者。修持不退失的三种：对上师的虔诚不退失，修持修心不退失，三律仪的学处不退失，要学习这些。要具有不离的三种，即身语意三门时时处处不离善法。在对境上修习无有偏颇，普遍而深入地珍爱一切。即对境，对所有众生和四大等好坏一切，都要以心遍及，而且不是口头说说而已，要从内心深处通达。对于所有安排，要恒常修习。即修心最困难的对境是憎恨的仇敌，损害的魔障，特别是自己施恩却反而加害的邪恶之人，要主要对他们修心。对于其他任何因缘都不要依赖。即无论好坏，受用丰寡，他人友善与否等等，都无所谓，要修心，不要依赖其他。现在最重要的是实修。即现在，来世比今生更重要，而从轮回中解脱又更重要。比起自利，利他更重要，比起说，做更重要。而且比起从精通班智达的经论道理方面进行观察，更重要的是坚持上师的窍诀进行修持。不要颠倒，即不能忍受修法的痛苦，却修忍耐去征服敌人、守护亲友，这是忍耐颠倒。不愿行持清净的佛法，却贪求今生的财富，这是贪欲颠倒。不从闻思修三方面体验修法的滋味，却品尝世俗享乐的滋味，这是品尝滋味颠倒。不怜悯作恶之人，却怜悯为佛法而苦行之人，这是怜悯颠倒。不用于与自身相关的世间法，却用于今生的显赫，这是用心颠倒。对于轮回和涅槃的安乐，以及行善不修欢喜心，却对敌人遭受痛苦而感到高兴，这是随喜颠倒，这六种都要舍弃。不要轮流，即是说，法
English
Pray. If it is incomplete, then on that very incompleteness, gather all the incompleteness of those three for all sentient beings, and pray that they may all be complete with those three. Meditate on the three without degeneration: unwavering devotion to the lama, unwavering warmth in practicing mind training, and learning the precepts of the three vows without degeneration. Possess the three that are inseparable. That is, may body, speech, and mind never be separated from virtue at any time. Train without partiality towards objects. Cherish all with pervasiveness and depth. That is, towards objects, all sentient beings, and the four elements, etc., good and bad, let the mind pervade, and not just in words, but truly master it from the depths of the heart. Always meditate on all arrangements. That is, the most difficult objects for mind training are hateful enemies, harmful obstacles, especially those who repay kindness with harm, those who act perversely, focus primarily on training the mind towards them. Do not rely on any other conditions. That is, whether conditions are good or bad, whether resources are scarce or abundant, whether people are kind or unkind, it doesn't matter, train the mind, do not depend on others. Now, the most important thing is to practice. That is, now, the next life is more important than this life, and liberation from samsara is even more important. More important than self-interest is benefiting others, and more important than talking is doing. And more important than examining from the perspective of the learned Pandit's scriptures and reasoning, is to persistently meditate on the lama's instructions. Do not reverse it, that is, unable to endure the suffering of practicing Dharma, yet cultivating patience to conquer enemies and protect relatives, this is reversed patience. Unwilling to practice pure Dharma, yet craving the wealth of this life, this is reversed craving. Without experiencing the taste of practicing Dharma through hearing, contemplation, and meditation, yet tasting the pleasures of worldly enjoyment, this is reversed tasting. Not having compassion for those who commit evil, yet having compassion for those who practice austerities for the sake of Dharma, this is reversed compassion. Not applying it to worldly matters related to oneself, but applying it to the pursuit of fame in this life, this is reversed effort. Not cultivating joy in the happiness of samsara and nirvana, and in doing good, but rejoicing when enemies suffer, this is reversed rejoicing, these six should be abandoned. Do not alternate, that is, Dharma